論語でジャーナル’２５
１４，郷人の儺（おにやらい）には、朝服して阼段（そかい）に立つ。
村人の疫病神を追う行列が門内に入ってくると、朝廷に出る礼服をつけて、わが家の宗廟の正殿の東寄りの階段のもとに立って迎えられた。
※浩→「儺（おにやらい）」は日本の節分の夜に行われる追儺（ついな）、疫病神の鬼を追う行事のことです。年末の他に、旧暦の三月、十月にも行なったそうです。その行列が村中を回るとき、孔子は朝服、つまり宮中に出仕するときの第一公式の礼服を着て、わが家の祖先を祀った宗廟の正殿の東寄りの階段のもとに立って、これを迎えられた。儺は結構な風俗ながら、自分の家の先祖の神霊をびっくりさせてはいけないから。というのは古注です。新注では、一種のバカ騒ぎの祭である儺を、孔子はインテリとして侮蔑しないで、礼服を着て宗廟の前に立つことによって、村人に協力したのだとしています。
鬼についてネットから少し借用します。
日本の鬼の原像は「なまはげ」「スネカ」などの来訪神に見られると指摘されている。また古来、鬼は超人や自然地形を創造した神のような存在として描かれることもあり、オニとカミは同一だったとの説もある。その後中国の亡霊の類を指す「穏（おん）」の音変化として“隠れて見えないもの”という中国系の鬼と結びつき物怪一般を指すように変化し、仏教や日本の陰陽道などの影響を受け、今の日本人の妖怪としての''角の生えた「オニ」''のイメージが生まれたと一説に考えられている。
鬼神という語は中国より伝来したもので、その意義は多様である。祖先または死者の霊魂をいうが、幽冥界(ゆうめいかい)にあって人生を主宰する神ともされており、さらに妖怪変化(ようかいへんげ)ともみられている。中国の古典、たとえば『礼記(らいき)』には鬼神が天地、陰陽(いんよう)あるいは山川と連想されたり、併称されたりしている。そして鬼神を祀ることが礼であるという。この鬼神の語がわが国に移入されたのであるが、鬼は一般に妖怪のように悪者とされている。
中国での狭い意味では、鬼は先祖の霊ですから、悪者ではありません。日本には、怨みをを抱きつつ亡くなった人が鬼になったという物語はたくさんあります。その中でたびたび鬼よりも人のほうが悪いことがあります。安達ヶ原の鬼女、大江山酒呑童子、茨木童子……。岡山では温羅（うら）が有名です。温羅は古代吉備地方の統治者で、「鬼神」「吉備冠者（きびのかじゃ）」という異称があり、吉備津彦命（きびつひこのみこと）に退治されたと言われます。この鬼退治伝承は桃太郎のモチーフになりました。
安達ヶ原の鬼女は、謡曲から歌舞伎にも取り入れられました。初代・市川猿翁が猿之助時代に、欧州からバレエの手法を取りいれて、「黒塚」という舞踊劇に仕上げました。澤瀉屋に代々継承されています。場面は奥州安達原（福島県二本松市）。広い芒（すすき）の野原にぽつんと一つの家が建っていた。そこに棲む老女は、諸国行脚の僧・阿闍梨祐慶（あじゃりゆうけい）の一行に宿を貸す。僧たちに求められて糸を繰る業（わざ）を見せ、糸繰り歌に託して哀れな身の上を語る。父が罪を犯して陸奥をさすらい、やがて夫となった人には捨てられた。だから怒りと哀しみのうちに世を呪い、人を恨むようになったので来世の望みがないのだと。祐慶は老女に向かい「どんな悪行を重ねた者でも仏の教えに従えば、来世は救われる」と仏の道を説いた。老女は自分も救われるのだと知ってたいそう喜び、僧たちをもてなすために夜道を薪を取りに出かける。そのとき奥の一間は決して見ないようにと言い残します。ところが僧たちが勤行をしている間に、一行の強力（強力=荷物持ち）が好奇心を抑えきれず、「決して見るな」と言われていた一間を覗いてしまうと、そこには死骸の山。老女は人を喰らう鬼女だったのです。
場面は替わって、一面の芒（すすき）の原。集めた薪を背負ってきた老女は、僧の教えに心の憂いが晴れて清々しい気持ちです。老女を大きく照らす月を眺めて浮き立つ思いを抑えきれずにひと踊り。わらべ歌で月と戯れ、やがて自分の影法師と追いつ追われつするなど、童心に返って踊る（長唄に加わり箏曲の伴奏が入って、いっそう雅=みやび）。そこへ逃げてきた強力は恐怖に顔をゆがめています。その様子から、あれほど戒めていた一間を見られたと悟り、老女は鬼女の本性を顕して、強力を通力で翻弄して姿を消します。
さらに場面は替わり、芒原の別の場所。祐慶らが鬼女を退治しようと勇み立っているところへ、鬼女が姿を現す。僧たちの背信に怒りを露わにし、彼らを一口に喰い殺そうと襲いかかる。音を立てて数珠を揉み念誦する祐慶たちと、髪を振り乱し凄まじい形相となった鬼女との激しい立廻りの末、高僧の法力で、ついに老女は力尽きて祈り伏せられます。
なるほど、これでは誓いを破った人間のほうが悪いです。
