論語でジャーナル’２５
３７，子は温（おだや）かにして而（しか）も厲（はげ）し。威あって而も猛（たけ）からず。恭（うやうや）しくして而も安（やす／やすらけ）し。
先生は穏やかでありながら、きびしいところがあり、威厳がありながら、荒々しくなく、慎み深いところがあって、固苦しくなかった。
※浩→ここは孔子の人格を弟子が記載しています。「而も」という接続詞は、相異なるごとく見える要素の、釣り合いの取れた併存、それが中国では常に人間の理想とされた。孔子はまさしくそういう人物であったということです。
ここでも“中庸”の徳を思わせますが、中庸というのは、物事のちょうど真ん中ということではなくて、「時と場合に応じて過不足のないように」ふるまう、というように理解できます。古代ギリシャのアリストテレスが言う“中庸”がそうでした。したがって、「穏やかでありながらきびしいところがない」というのは、穏やかさときびしさの真ん中ではなくて、「然るべき人に然るべきときに然るべき程度に穏やかに、然るべき人に然るべきときに然るべき程度にきびしく」ということではないかと思います。“併存”はこういうことでしょうか。アリストテレスの『ニコマコス倫理学』などに“中庸の徳”が述べられています。アリストテレスの師匠プラトンは、“四元徳”といって、知恵・勇気・節制・正義を挙げました。馬車に喩えて、御者＝知恵が勇気と節制という２頭の馬をうまくコントロールできている状態が正義であるということです。アリストテレスはこれをさらに発展させて、まず、知性的徳と習性（倫理）的徳に分けました。知性的徳はさらに理論的な「知恵」と実践的な「思慮」に分かれ、知恵はひたすらイデアを求める“観想”で、思慮は感情や欲望に中庸を命じて、それが実現したものが「習性的（倫理的）徳」ということになります。「勇敢」「節制」「矜恃」「穏和」「親愛」「機知」「正義」などについて、詳しく述べられています。アドラー心理学の世界では、１９９８年の名古屋総会に招聘したジェーン・ネルセン先生がおっしゃった、「やさしく、きっぱり（kind and firm）」が、今日の「論語」にぴったりきます。やさしすぎるとアナーキーになりそうで、またきびしすぎるとファシズムになりそうです。ちょうどほどよくということですが、これも、「kind+firm／２」ではなくて、時と場合と相手に応じてしかるべくと考えるほうが、実践的です。学校ではよく「授業が騒がしい」クラスが話題になります。指導教師の態度が「毅然としていてしかもやさしさ」を踏まえていると、こういう事態には陥らないはずなのですが。野田先生は、断食も飽食もたやすいが、中間のダイエットが一番難しいとおっしゃっていました。
「論語・述而篇」はこれで終わりです。次回からは「泰伯篇」に入ります。（野田俊作）
