第一掲示板

Q0291
　１７歳になる長男が今年になって高校を中退しました。今は家にいますが、「１８歳になったらアルバイトをする」と言っています。長男にはずいぶん口うるさく言ってきたことが今は反省です。声のかけ方を教えてください。

A0291
　何もないな。ちゃんと立派に人生計画をしていらっしゃるようですから、「何でもできることがあったら言ってください」と、受け身に回ったほうがいいと思う。先回りして、「ああしなさい、こうしなさい」と言ったり、心配したりしないで、向こうが「してほしい」と言ったことはしてあげたらいいと思います。（回答・野田俊作先生）

３３，子曰く、知はこれに及ぶも、仁これを守る能わざれば、これを得ると雖（いえど）も必ずこれを失う。知これに及び、仁能（よ）く守るも、荘以てこれに涖（のぞ）まざれば、則ち民は敬せず。知これに及び、仁能くこれを守り、荘以てこれに涖めども、これを動かすに礼を以てせざれば、未だ善ならざるなり。

　先生が言われた。「知識でその地位までゆきつくことはできるが、仁徳によってその地位を守ることができないと、きっとその地位を失うことになる。知識でその地位にゆきつき、仁徳で守っていても、おごそかに地位についていないと、人民は敬意を払わない。知識でその地位にゆきつき、仁徳で地位を守り、おごそかにその地位についていても、人民を動かすのに礼の定めに従わないと、まだ十分ではない」。

※浩→吉川先生は、これは個人的な道徳ではなく、政治についての道徳であると解説されます。孔子は、士大夫（上級官吏）の心構えは、「十分な知性（見識）・人民を愛する仁徳・厳粛な仕事への姿勢・古来からの礼制」が揃っていることだと語っています。
　「荘」は、「おごそか」「正しい姿勢」。「涖む」は「定められた地位につくこと（位について人民に対すること）」。
　今の政治家の条件にこれを当てはめると、どうなるでしょうか。「知識・仁徳・荘厳・礼」のすべてが揃うなどとは、夢のまた夢ではないでしょうか。ときどき、「この国に民主主義はあるのだろうか？」と疑いたくなります。選挙のたびに見る投票率の低さ。「民が主」ということは「メンバー個々人が主体」ということになります。一部の権威者がメンバーに一方的に命令を出して組織を動かすことではなくて、「民意」が尊ばれることになります。政治では、「絶対君主主義」とか「貴族主義」とかに対して「民主主義」と言うのでしょう。古代ギリシャでは「民主政」は「衆愚政」に陥ると危惧されていました。今はどう見ても「衆愚政」のような気がします。「平等」と「同等」を混同して、「何でもみんな同じ」でないと、すぐに「差別だ」「人権侵害だ」と騒ぎます。日本は戦後、それまでの反省から、国家による「私権」の侵害にとても過敏になったのでしょうか。「憲法」には、「個人の権利は最大限尊重するが、濫用してはならない。公共の福祉のために利用すること」と明記されているのに、政治家もメディアも「公共の福祉」という言葉はほとんど口にしません。こういう意味でも、この国は「アナーキズム」になってしまっったのでしょうか。その｢アナーキズム」も、もとの意味をたどると、この思想の基礎には、｢善意の人々」の存在が前提なのだそうです。今の世の中、善意の人ばかりではありません。国内的にも国際的にも。

Q0300　
　高２の女の子が９月から学校を休んでいます。家でのんびりテレビを見たり外出したりして過ごしています。「親が学校へ行けと言うのがうっとおしい」と言うのでいろいろ相談した結果、「学校へ行け行けと言わないでほしいと、自分でも言う。私から親にお願いする」という結論に達し、今は親も「学校へ行け」と言わなくなり、そこそこ快適な日々を過ごしているそうです。他種の高校の情報も、本人の希望により提供しました。１１月いっぱい休んでも大丈夫です。もちろんもっと休んでもＯＫだけど、今年進級するなら。
　「どうせ休むなら楽しく過ごすように」と言ったのですが、担任として何か他に援助できることはあるでしょうか？

A0300
　いつも学校の先生に言っているんですが、子どもの注文をしっかり取ってください。こっちから、「あれしてあげたらいいだろう」、「これしてあげたらいいだろう」というのは、思春期の子どもにとって侵入的なんです。思春期の子どもにとって、大人というのはすごく扱いにくい動物で、ちょっと気を許すとつけあがるんです、子どもから見れば。やさしい顔をするとどんどん進入してくるし、遠ざけるために恐い顔をするとあたふたして怯えるし、猛烈に扱いにくい動物なので、まず扱いやすい動物になってあげないといけない。
　それは結局、「私にできることがあったら言ってください。言ってもらえばそれはします。知りたい情報があればそれは提供します。こっちから積極的にああしなさいこうしなさいという助言はしません」というくらいの出方のほうがいいと思う。
　特にこれは高校生でしょう。高校生が学校へ行かなくなったのを登校拒否と言うのがおかしいので、登校拒否というのはやっぱり義務教育に対して言うべきではなかろうか。学校へ行く行かないは自由な選択なんです。「高校へ行かない」と子どもが自己選択・自己決断したわけだから。その線上でＯＫを出しておけばいいんじゃないですか。別の高校へ行くというならその方向で援助すればいいし、やめると言えばやめる方向で援助すればいいし、今の高校へ戻ると言えば戻る方向で援助すればいいし、全部子どもが決めて僕らが助ける。（回答・野田俊作先生）

３２，子曰く、君子は道を謀（はか）りて食を謀らず。耕して餒（う）えその中（うち）に在り。学びて禄（ろく）その中に在り。君子は道を憂えて貧を憂えず。

　先生が言われた。「君子は道（道徳）を得ようと考えるが、食を得ようとは考えない。農耕は生活を安定させる道ではあるが、飢饉などで飢えることもある。学問は生活の手段ではないけれど、「禄（経済的幸福）」への要素も内在する。君子は道のことを心配するが、貧乏なことは心配しない」。

※浩→食事や俸給を心配しないで、道（理念・道徳）の実践を心配するのが君子の生き方だと孔子は説きますが、現実には、明日の食事や俸給を気にしないで生活するのは難しいでしょう。このことに関しては、貝塚先生が、「食を得ることと目的に学問していないのに、学問ができあがると自然に諸侯や貴族に招かれて俸禄にありつける」という、この逆説がないと、ここは単なるお説教に終わる、と解説されています。
　高校では２学期に就職試験で合格が決まると、その後の学習意欲が低下するということが起こっていました。先生方は、卒業の３月まで生徒を学校に引きつけるのに一苦労なさるとか。これでは学校は完全に「予備校化」してしまっています。お勉強することの目的を間違えています。普通科でも、大学進学が決まったら、そのあとはもう学校へ来ないのでしょうか？私が高校生のころ（かなり昔ですが）、卒業式が大学受験（私立）の日と重なる人は、式を欠席していました。これはまあ理解できますが、合格が決まったらあとは登校しないなんてことはまったくありませんでした。学園生活はそれなりに楽しくもあり、部活動もあるし、日々の友人たちとの暮らしも大切で、よほどのことがない限り、欠席することはありませんでした。
　こういうことを考えると、孔子の時代に学問をする人たちは、純粋に学問の意味を理解して、正しく学んだかというと、決してそんなことはなくて、だからこそ、孔子がこうして戒めたのでしょう。ということは、いつの時代でも、きちんと意味を理解して学ぶ人はそうするし、しない人はしないということになるのでしょう。今、卒業式まで生徒を学校に引きつけるために悩まれている先生方は、やはり、生徒たちがクラスにきちんと所属できて、楽しく学べる工夫するしかないのでしょう。それと、昔は家の居心地が今ほど快適でなくて、学校にいるほうが何かと快適だったことも関係があるのでしょうか。わが家はそうでした。友人にはリッチな家の子もいましたが、ちゃんと学校には来ていました。今は完全におつきあいがなくなってしまった中学時代の池田秀彦君とか、高校時代の岡村鉄夫君とかはご存命かどうかも不明です。
　貧苦に耐えながら学んで、その後、幕府の要職に就いた荻生徂徠のことは、落語の「徂徠豆腐」でもよく知られています。以前、ここでご紹介したことがあります。ネットであらすじがわかります。↓
　荻生徂徠（おぎゅうそらい）(1666～1728)は江戸時代中期の儒学者で、この『徂徠豆腐』は徂徠が幕府側用人の柳沢吉保に重用されたことから「柳沢昇進録」の一部として読まれることがあり、また、元禄赤穂事件の際には赤穂浪士の切腹論を主張したということで「赤穂義士外伝」のひとつとして読まれることもある。最近は落語でも演じる人が増えている。
　あらすじは、→
　荻生徂徠（おぎゅうそらい）は江戸の芝（今の港区）に学問所を開くが、弟子はなかなか集まらない。最初のうちは身の回りの物を売って生計を立てるが、まもなく売る物もなくなり生活が成り立たなくなってきた。11月の中ごろ、3日間なにも食べていない。そこへ「とーふ、とーふ」と表を豆腐売りが通りかかるので、冷奴を１丁買って、醤油を少しかけてあっと言う間に食べてしまう。豆腐売りは上総屋七兵衛という。代金は4文。細かい金がないからと言って支払いは次回にしてもらう。その日はそのあとに口に入れるのは水ばかり。翌日の朝、七兵衛からまた冷奴を買う。今度は何もつけずに食べてしまう。今日も細かい金がないと支払いは先延ばし。これを繰り返しで５日目に、七兵衛は「今日は釣銭を準備してきた」と言う。徂徠は「細かい金がないなら大きい金もない」と打ち明ける。おかしな理屈に妙に納得する七兵衛。それならば晦日（みそか）にまとめて、と七兵衛は言うが、それも当てがないと徂徠。話を聞けば、豆腐１丁で１日を過ごしていると言う。徂徠の家には書物が山ほど積まれているが、本は自分の魂だがら決して売らないとの言葉に七兵衛は感心する。七兵衛は「おにぎりを毎日持って来よう」と言うが、自分は乞食ではないからとこれを断る。またも感心した七兵衛は商売の残り物である「おから」を煮付けて持ってくることにすると、それならOKと徂徠。それから毎日毎日、親切な豆腐屋はおからを徂徠の家届ける。
　七兵衛は熱を出し7日間ほど自宅でうなされ、徂徠の家には行けなくなりました。元禄15年12月14日、久しぶりに徂徠の家を訪ねるが不在。そしてその夜半、本所松坂町の吉良邸に赤穂浪士が討ち入りをして、翌日江戸の町は大騒ぎである。
　その最中のこと、隣家が火事になり、そのもらい火で上総屋は全焼。七兵衛夫婦は着の身着のままで逃げ出すが、何もかも失い一文無しになる。友だちの家へ身を寄せているが、そこへ大工の吉五郎という者が七兵衛を訪ねてやって来る。吉五郎は当座の分だとして十両の金を与え、焼け跡に普請をしていると言うが、何のことだか七兵衛はさっぱりわからない。
　年が明けて２月の初旬のこと、吉五郎が立派な姿の武士とともにやって来ました。このご武家こそ「冷奴の先生」荻生徂徠である。七兵衛が家に来なくなって２日目のこと、「柳沢美濃守様から登用され八百石取りの身分になった」と徂徠は語る。七兵衛から受けた恩を深く感謝し、その時の豆腐代及びお礼として今日また10両の金を与え、さらに七兵衛夫婦のため豆腐屋の店を新しく普請して引き渡した。徂徠の口利きで芝・増上寺への出入りが許され、またこの上総屋の豆腐を何もつけないで食べると出世するということで評判になったという。
　おあとがよろしいようで。

Q0299
　４０歳代の男です。人間関係には距離が必要だと最近思うようになりました。中学校（職場）では生徒とかかわれと盛んに言っていましたので、かかわるクセがつき、自分の子どもにも触りに行ったりすることがいいことだと思っていたのですが、どうもイヤがられているようです（野田：女の子じゃあるまいな）。触っていないと不安というか人間関係ができているという実感が湧かないのでやっている自分に気づきました。以前「山嵐のジレンマの話」を読んだことがありますが、そのときはわかりませんでした。今、人には適切な距離が必要だと思います。何かヒントを。

A0299
　家庭の話題なんですがね、私は子どもが呼べばいつでも応える父親でいようと思ってきた。「お父さん相談がある」と言えば「ＯＫ」で行こうと思っている。呼ばなければ全然かかわらない父親なんです。その代わり、窓口は開いている。お客が来なかったらそれまで。ニードのないところに商売はできないから。だから影の薄い父親ではないみたい。
　私の娘は東京都の某所に住んでいる。住所もよく知らない。手帳には書いてあるけど。電話番号も、携帯電話に記憶させているけど覚えていない。こっちからかけたことはほとんどない。もちろん家へ行ったこともない。向こうからときどき金の無心でかけてくる。それくらいしか連絡ない。最近用事があってかけたら、電話が切られている。料金不払いで。でも何も言ってこないから別に援助はいらないと思って、放ってある。そしたら娘にとってあの親父は不必要かというと、そんなことない。いよいよ困ったらうちへ来る。向こうが来たときは精いっぱい対応してやろうと思ってきたから。そういう距離の取り方が、特に女の子が相手の場合、父親としてはうまいやり方だと思っている。女の子たちは中年のおじさんが嫌いなんです。親父を含めて。臭いし、何かイヤらしそうだし。そう思われているだろうと思う、向こうからこっちは。いくら努力したってね。だから、彼女らとしては金づるとか世間のことを知っているおじさんという役割で利用したいだけなんです。それじゃ利用されてあげようよ、そのへんでしっかり。そんな感じでつきあっています。
　男の子もまあ原理的には同じで、こっちから積極的にあれしようこれしよう、遊びに行こうとかいう感じではつきあえなくなりますよ、小学校へ上がったくらいから。向こうから「買い物に行くからついて来て」とか、「一緒に選んでくれ」と言えばつきあいます。だから受け身なんです。そのほうが賢いと思います。（回答・野田俊作先生）