老子第３２章
道は常に名無し。樸(ぼく)は小なりと雖(いえど)も、天下に能(よ)く臣とする莫(な)し。侯王若(も)し能くこれを守れば、万物、将(まさ)に自（お）のずから賓(ひん)せんとす。天地は相い合して、以(も)って甘露(かんろ)を降す。民は之に令する莫くして、自のずから均(ひと)し。始め制（き）られて名有り。名も亦た既に有り、夫（そ）れ亦た将に止まるを知らんとす。止まることを知れば殆(あや)うからざる所以(ゆえん)なり。道の天下に在(お)けるを譬(たと)うるに、猶(な)お川谷(せんこく)の江海(こうかい)に於(お)けるがごとし。
道の変わらぬ在り方は無名であり、名（ことば）を超えている。樸（あらき）は小さくても無名の自然を全うし、誰もそれを道具とすることはできない。もしも王侯が樸のこの自然を全うするならば、万物はおのずから彼に帰服するであろう。天と地は和合して甘露を降らせ、人民は命令するまでもなく自然に治まるであろう。僕がひとたび制（き）られると、そこに名を持つさまざまな器物が生じるが、名を持つ世界が既に生じたからには、名を持つものの限界を弁（わきま）えてゆくのだ。その限界を弁えれば、何事も危なげがない。道ある人の天下の治めるのは、譬えたみれば川や谷川の水が、自のずからにして大河や大海に注ぎ込むようなもので、天下の万物が自のずから彼に帰服する。
※浩→道が無名─名（ロゴス）を否定して、その根源にある名指しがたい渾沌（カオス）─であること、その根源的な全一性が、まだ人工を加えられていない樸（あらき）のままの純粋さに譬えられること、また、その僕が製材されて、さまざまな名を持つ器物となるように、根源的な道のカオスが人間のロゴスの刃によって切り割（さ）かれると、そこの名の世界─知的認識の世界が成立し、名を持つ個物の世界─現実の差別と対立の相（すがた）が成立することについては、すでにこれまで述べられてきた。ここではこれらの論述をふまえて、ロゴスの世界の根源にあるカオスの世界、名（差別と対立）の世界の根源にある道の世界を深く凝視しつつ、名の世界の相対性と限界性をしっかりと見据えるもの、それを見据えつつ相対的であり限界性を持つ一切の個物を一切の個物としてそれぞれに所を得しめるものこそ真に偉大な支配者（王侯）─無為の聖人であり、そのような無為の聖人の支配下においてのみ真の平和が実現することを説明しています。
｢天地、相い合して甘露を降す」は、天地陰陽の二気が調和交合して美味い露を降らせるという意味。男女の性の営みを自然界の現象に擬人化した古代人の発想です。｢甘露｣はうまい味を持つ露。後生では太平の世に瑞祥として天から降ってくるとされました。仏教では説法の功徳を甘露に譬え、｢甘露の浄法」とか｢甘露王（阿弥陀仏の別号）」などの語が用いられるそうですが、いずれも『老子』のこの章が起源です。
４１ ＜「もし戻ってこなかったらどうする？」を伝えるには＞
＃キーフレーズ
What if she doesn't ?
＠what if ～？ = もし～ならどうする？
丁寧には、What should I do if she doesn't come back ?
「もしこのフレーズを使わなかったらどうなるの？」
What should we say if we don't use this phrase ?
↓カットして
What if we don't use this phrase ?
＃応用
デート前に、
What if he doesn't like what I'm wearing ?
「もし失敗したらどうするの？」
What if I make a mistake ?
Don't worry abut what-ifs. You'll be all right.
＃データベース
What if it rains ? 雨が降ったらどうなるの？
But what if she says “no”? でももし彼女の返事がノーだったら？
・・・提案するときにも、「～してはどうかな？」
What do you want to do this weekend ?
What if we have a barbecue ?
What if it rains ?
What if I can't go ?
４２ ＜猫がどっちへ行ったのかをたずねるには？＞
＃キーフレーズ
Which way did she go ?
＃応用
「どっちへ行けばいいですか？」
Which way should I go ?
Go left.
人生の進路にも、
Which way should I go ?
Should I be a dancer or a businessman ?
＃データベース
Which way is the kitchen store ? 台所用品店はどっちのほうですか？
Which way is your house ? あなたの家はどっちの方向？
＃おまけ
Do you know which way she went ?
She went that way.
４３ ＜さっぱりわからないことをどう伝える？＞
＃キーフレーズ
I have no idea. 全く見当もつかない。推測もつかない。
@ idea = （日本語より意味が広い）考え、意見
I don't know. は、たずねられて自分が知識を持たないということ。
I have no idea. は見当もつかないという感じ。
＃関連
I don't understand Japanese. 日本語がわからない。
I'm not sure. はっきり言えない。自信を持って言えない。
＃データベース
Oh, I've got no idea. ああ、まったく思いつかない。
I have no idea what they want. 彼らが何を欲しがっているのかまったくわからない。
I have no idea where you went. あなたがどこへ行ったのかまったくわからない。
４４ ＜「何か忘れてない？」を皮肉を込めて伝えるには＞
＃キーフレーズ
Aren't you forgetting something ?
＃データベース
Just a minute, am I forgetting something ? ちょっと待って、私何か忘れてない？
Are you looking for something ? 何かお探しですか？
４５ ＜「自分で確かめてみます」と伝えるには＞
＃キーフレーズ
I'll check it out.
もとはチェスで「王手」と言うときcheckと言った。ほんとにそうなのか調べるところからいろんな意味が出てきた。
＃応用
新しいバッグを自慢するとき、
Look at this new bag that I got. Check it out.
おいしいレストランを発見して、「そのリンクを送るね」と言うとき、
I'll send you the link to a really nice restaurant. So, check it out.
＃データベース
Let's check it out. さあ見てみよう。
Check it out for yourself. 自分で確かめてみたら。
今日は｢禁句」がありますので、こちらでお読みください。↓
http://www2.oninet.ne.jp/kaidaiji/dai3keiji-4-16.html
第４２課 動詞の過去連体形、未来連体形
＜過去連体形＞「～した…」「～したところの…」
＃キーフレーズ
「ソクチョは私の生まれ（た）故郷です」
ソクチョヌン ネガ テ’オナン コヒャンイエヨ
속초는 내가 태어난 고향이에요.
＠태어난＝生まれた（過去形で名詞を修飾する表現）
＃公式「～（し）た…」
・動詞の語幹 ＋ ㄴ／은（パッチム型）
・パッチムㄹは取って ＋ ㄴ
＠生まれる＝태어나다 →生まれた故郷＝태어난 고향
＠住む＝살다 →住んだところ＝산곳 サンゴｔ
＜未来連体形＞
＃キーフレーズ
「料理対決に使う海産物を探しに来ました」
ヨリ テギョレ ッスｒ ヘサンムルｒ チャジュロ ワッソヨ
요리 대결에 쓸 해산물을 찾으러 왔어요.
＠使う＝쓰다 →使うつもりの＝쓸
＃公式「～する（つもりの）…」
・動詞の語幹 ＋ ㄹ／을 （パッチム型）
・パッチムㄹは取って ＋ ㄹ
＠使う＝쓰다 →使う海産物＝쓸 해산물
＜練習＞
「パーティーで食べるケーキです」
パ’ティ’エソ モグｒ ケ’イク’エヨ
파티에서 먹을 케이크예요.
「私が作ったケーキです」
チェガ マンドゥン ケ’イク’エヨ
제가 만든 케이크예요.
＜名詞を修飾する表現＞ 連体形のまとめ
＃現在「～（し）ている…」「～な…」
・動詞の語幹 ＋ 는
・形容詞の語幹 ＋ ㄴ／은
＃過去「～（し）た…」
・語幹 ＋ㄴ／은
＃未来「～する（つもりの）…」
・語幹 ＋ ㄹ／을
＜ワンポイント＞ㅎ変則
ㅎ変則＝形容詞だけに起こる
＠そうだ＝그렇다 クロタ’
そんな＝그렇 ＋ 은 とならないで、ㅎが脱落しさらに으も脱落し 그런 となる。
ただし좋다はㅎ変則ではない。
＜エクササイズ＞
１，昨日見た映画は面白かったです。
オジェ ボン ヨンファヌン チェミイッソッソヨ
어제 본 영화는 재미있었어요.
２，韓国で撮った写真です。
ハングゲソ チグン サジンニエヨ
한국에서 찍은 사진이에요.
３，将来は田舎に住む予定です。
チャンネエヌン シゴレソ サｒ イェジョンニエヨ
장래에는 시골에서 실 예정이에요.
＜ひとこと＞
＠名残惜しいです、さびしいです＝섭섭해요. ソｐソペヨ
＠年下や親しい人には 섭섭해. ソｐソペ
＜発音＞ 激音
＠スケトウダラ＝항태 ファ’ンテ’ ㅎもㅌも激音
＠畑＝밭 パｔ ／ 小豆＝팥 パ’
＠報道＝보도 ポド ／ ぶどう＝포도 ポ’ド
＜フィナーレ＞
「これは私が作ったのり巻きです」
イゴン チェガ マンドゥンキｍパビエヨ
이건 제가 만든 김밥이에요.
「わ！おいしそうですね」
ワ！マシッゲンネヨ
와! 맛있겠네요.
「ところで、のり巻きを持ってどこへ行く予定ですか？」
クロンデ キｍパブｒ カチゴ オディ カｒ ヨチョンイエヨ？
그런데 김밥을 가지고 어디 갈 여정이에요?
「そうですね…」
クルッセヨ…
글쎄요...
「では私の家でのり巻きパーティーをしましょうか？」
クロｍ ウリチベソ キｍパｐ パ’ティ’ ハｒッカヨ？
그럼 우리 집에서 김밥 파티 할싸요?
「いいですね。僕も行っていいですか？」
チョケンネヨ。チョド カド トェヨ？
좋겠네요. 저도 가도 돼요?
老子第３０章
道を以(も)って人主(じんしゅ)を佐(たす)くる者は、兵を以って天下に強ならず。その事、還（かえ）るを好む。師の処(お)る所は、荊棘(けいきょく)生じ、大軍ののちには、必ず凶年(きょうねん)有り。善くする者は果（な）すのみ。敢えて以て強を取らず。果（な）して矜(ほこ)るなく、果して伐(ほこ)るなく、果して驕(おご)るなし。果たして已（や）むことを得ず。果して強なるなし。物壮(そう)なれば則ち老ゆ。是を不道と謂う。不道は早く已む。
無為自然の道で君主を補佐しようとする者は、武力で天下を強大ならしめようとはせず、その政治は根本の道に立ち返ろうとする。それというのも軍隊の駐屯地には、荊棘（いばら）が生えて田畑は荒れ果て、大きな戦争の後には、必ずや飢饉がやってくるからだ。善い政治とは、果実（このみ）の熟れるように、まったく無為にして成るもの、無理をして国の強大など求めないのだ。無為にして成して誇ら顔をせす、無為にして成して思い上がらない。無為にして成して已むを得ぬ必然の道理に従ってゆき、無為にして成して強大を求めない。物はすべて威勢が良すぎると、やがてその衰えがくる。これを不自然なふるまいという。不自然なふるまいは、すぐに行き詰まるのだ。
※浩→ここでは、作為的に「天下を取る」ことの不可能を論じた前章と関連して、「兵を以て天下に強ならんとする」こと、すなわち武力による世界制覇を「不道」として否定し、この当時、為政者たちの最大の関心事であった富国強兵の軍国主義を、人民たちの生活を踏みにじる権力の虚傲として手厳しく批判しています。儒家で言えばさしずめ孟子の“覇道政治”に対する“王道政治”というところでしょうか。厳密には違うでしょうが。古今東西の政治で哲学者の提唱する“徳治主義”は受け入れられることはほとんどなく、プラトンも孔子も失望して、結局、弟子たちの教育に活動をシフトしています。いつの時代も教育の力は大きいです。現在のわが国の教育情勢にはほとんど失望します。教育行政がマンネリ・形骸化して創造性に欠け、しかも現場の教師の業務は過大で、超長時間労働、さらには低賃金と、まったく魅力に欠けます。教員志望者も激減しているそうで、このままでは日本の学校教育、特に公立学校の教育は破綻するおそれがありそうです。
老子は必ずしも戦争を絶対的に否定するものではなく、「已むを得ずして之を用うる」場合のあることは認めていますが、彼が戦争を批判する主要な理由が、それが無為自然の真理に背く権力者たちの「不道」の行為であり、それによって人間が生きるための根本的な条件──食糧を確保する農村が破壊され荒廃するからでした。老子にとって戦争は、人間の生存を脅かし、人為の無理強いを強行する最大の“反自然”でした。彼はこのような戦争の“反自然”を各所で手厳しく批判してますが、ここはその最初の論述です。永世中立国のスイスは、強力な軍隊を持っているそうです。そして、それを使うことはない。これです。何も備えを持たずして、自国の平和を確保できるほど、世界は安全なところでないことは昨今の世界情勢からもわかります。
