Q0325
年齢によって不適切な行動の目的は変わるんですか？
A0325
ある程度そういうことはあります。今回の５つの段階（「ほめられたい」を含む）は、だいたい１０歳くらいまでの子どもをモデルにしています。中学、高校になると、いくつか付加的な目標ができます。
例えば興奮する。ハイになるという目的。バイクに乗り回って興奮するとか。あるいは、その時期に非常に重要なのが、友だちと一緒にいるという目的。一緒にいて深い関係を持つというような目標が、不適切な行動の主な目的になることがあります。
しかし、結局５つの目標に到達します。例えば高校生の息子が、親の望まない友だちとつきあっている。「あんな友だちとつきあうのはおやめなさい」と親が言う。子どもはかまわずつきあっているということになると、親子の関係は権力闘争です。親の言うとおりにつきあうのをやめると負け、つきあい続けると勝ちという権力闘争です。
副次的な思春期的な目標ができても、親との対人関係を見る限りでは、５つの段階で説明はつくと思います。小学校に入ったとたんに無気力な子はいない。中学校に入ったとたんに無気力な子はいる。
回復するときは、必ずしも逆の順番をたどるとは限らない。無気力から突然「貢献」にジャンプすることもあります。
ある子どもは、高校１年生になって１週目に登校拒否を始め、ほぼ３年間家の中で無気力状態で閉じこもっていました。何度か就職もしたが続かなかった。ある飲食店に勤めたとき、経営者に非常に気に入られて、「君はこの店になくてはならない存在だ」と言われた。このとき、彼は変わった。生まれて初めて自分が必要とされていること、貢献感を持つことができました。そのとき、彼はまったく健康なパーソナリティーにジャンプしました。
そのように、無気力の状態から貢献を中心にする健康なパーソナリティーへ突然変わることもあります。途中一度も権力闘争とか復讐とかの時期を逆に通ることはなかった。（回答・野田俊作先生）
１０，子、伯魚（はくぎょ）に謂いて曰く、女（なんじ）周南（しゅうなん）、召南（しょうなん）を為（まな）びたるか。人にして周南、召南を為ばずんば、それ猶（なお）正しく牆（かき）に面して立てるがごときか。
先生が息子の伯魚に言われた。「お前は「詩経」の周南・召南の部を学んだことがあるか？人間として周南・召南の部を学ばないと、まるで塀（垣）を目の前にして立っているようなものだ（目隠しされたようで何も周囲が見えず、身動きがとれないということになる）」
※浩→孔子が息子の伯魚（孔鯉）に詩の価値・効用について語っています。『詩経』の持つ重要性を教えるために、身近な例え話を用いて語りかけています。「周南」「召南」の巻は『詩経国風』十五巻の初めにある二巻で、最も純粋は愛情のうた、おおむね男女の愛情をうたった詩です。時あたかも伯魚は、結婚しようとしていたという説があります。
ことに結婚しようとする人間として、この優れた愛情の文学を学ばないとすれば、ちょうど壁に向いて立っているようなもので、目隠しされたのと同じだと、孔子は言っています。「為」を「まなぶ」と読んでいます。ここで、その詩の一例をご紹介します。
窈窕の章：淑女を歌う（詩経国風：周南）
關雎（壺齋散人注）
關關雎鳩 關關（かんかん）たる雎鳩（しょきゅう）は
在河之洲 河の洲にあり
窈窕淑女 窈窕（ようちょう）たる淑女は
君子好逑 君子の好逑
參差行菜 參差たる行菜は
左右流之 左右に之を流（もと）む
窈窕淑女 窈窕たる淑女は
寤寐求之 寤めても寐ねても之を求む
求之不得 之を求むれども得ざれば
寤寐思服 寤めても寐ねても思服す
悠哉悠哉 悠なる哉 悠なる哉
輾轉反側 輾轉反側す
參差行菜 參差たる行菜は
左右采之 左右に之を采る
窈窕淑女 窈窕たる淑女は
琴瑟友之 琴瑟（きんしつ）もて之を友とせん
參差行菜 參差たる行菜は
左右撰之 左右に之を撰（えら）ぶ
窈窕淑女 窈窕たる淑女は
鍾鼓樂之 鍾鼓もて之を樂しましめん
和やかに鳴きあうミサゴの夫婦が川の中州にいる、窈窕（ようちょう）たる淑女は、ミサゴの妻のように、君子の妻とするに相応しいものだ
生い茂った水菜は左右に求めて食卓を飾るべきものだ、窈窕たる淑女は、目覚めていても寝ていても、求めに求めて伴侶にすべきものだ
窈窕たる淑女を求めて得ることができないならば、目覚めていても寝ていても残念に思うべきだ、ああ残念のあまり、身のもだえる思いがする
生い茂った水菜は左右に摘んで食卓を飾るべきものだ、窈窕たる淑女は、琴瑟（きんしつ）を以てもてなすべきものだ
生い茂った水菜は左右に選び取って食卓を飾るべきものだ、窈窕たる淑女は、鍾鼓を以て楽しんでもらうべきものだ
この詩は、配偶者を求めて歌っていることから、中国人にとっては古来、婚礼の席で歌うべきめでたい歌だとされてきたそうです。
「關關（かんかん）」とは毛伝に和声をさすとある、ミサゴの夫婦が互いに応じあって声を交わすさまを表しているのであろう、ミサゴに限らず鳥は夫婦仲が良いものであるから、人の婚礼のめでたさを飾るのに相応しい。また「窈窕」とは、つつしみ深い美しさをさす、中国人にとって、女性としてあるべき理想を表わした言葉であった、だから詩の中では、そのような婦人は寝ていても覚めていても求めるべきだと言っています。
『詩経国風』に出てくる十五の国・地方のうち、最初に位置するのは周南である。周南は次に出てくる召南とともに、周の南の地域の歌謡を集めたものだとされます。周の始祖后稷（こうしょく）から数代を経たとき、周は故地を分かちて、周公と召公とにそれぞれ治めさせた。いずれも今の陝西省の地域です。周は後に華北全体を覆う大帝国となりますが、その中でも陝西省にあった周と召とは、国家の中核をなすところだったのです。
この周南篇に収められた作品は、いづれをとってみても、高い格調を感じさせる。中でも冒頭を飾る「關雎（かんしょ）」は「窈窕の章」とも称され、古来漢詩の精髄とも見なされてきたもので、蘇軾（そしょく）もあの「赤壁の賦」を、この歌への言及を以て始めているとか。
Q0323 健康なパーソナリティーの項目
健康なパーソナリティーの項目をたくさんか挙げられましたが、それらの１つでも欠けていたらいけないのですか？
A0323
われわれは積極的に健康の定義をしたい。これはスポーツのトレーナーと同じです。普通われわれは元気に暮らしているが、スポーツのトレーナーはもっと元気にならないか、もっと身体的な能力、例えば走る能力、飛ぶ能力が大きくならないかを考えます。それと同じように、われわれはもっと健康にならないか、ある程度満たしていない人も、そこそこ健康に暮らしているわけですが、もっと健康にならないか考えて、実現可能な理想をいくつか申しあげました。（回答・野田俊作先生）
Q0324
不適切な行動ばかりで、適切な行動をしていないように思える子どもがいる。これはどう考えたらいいですか？
A0324
適切な行動は目立たないものです。例えば、朝起きてくる、家族と一緒にご飯を食べる、学校へ行く、ちゃんと家に帰ってくる、遅くなって帰ってくる、ゆっくり遊んでくる、夜にはお風呂に入る、これらはすべて適切な行動です。
当たり前だと思われている行動、家族の日常生活、あるいは学校の日常生活の中で、ごく当たり前のこと、子どもがちゃんとやっていることが適切な行動です。
ですから、朝起きてきたら声をかけてほしい。「起こさないでもひとりで起きたね」。「助かったよ、ありがとう」と言ってほしい。あるいは学校から元気に帰ったら、「元気に帰ってきてくれて嬉しい」と言ってほしい。丁寧に声をかけてほしい。
適切な行動というのは、何か特別にびっくりするようなことではなくて、毎日毎日の基礎的な活動のことなのです。（回答・野田俊作先生）
９，子曰く、小子（しょうし）、何ぞ夫（か）の詩を学ぶこと莫（な）きや。詩は以て興（おこ）すべく、以て観るべく、以て群（あつ）むべく、以て怨むべし。之を邇（ちか）くしては父に事え（つかえ）、之を遠くしては君に事（つか）え、多く鳥獣草木の名を識（し）る）。
先生が言われた。「弟子たちよ、どうしてあの「詩経」を学ばないのだ。『詩経』によってものを譬（たと）えることができるし、風俗を観察することができるし、友となって励まし合うこともできるし、政治を批判することもできる。近いところでは父に仕え、遠いところでは主君に仕え、鳥や獣や草木の名前を覚えるのに役立つものだ」。
※浩→『論語』の中には『詩経』から引用した言葉が多く出てきますが、孔子は“礼楽”を政治秩序の根本に置いていました。この条では、若い弟子（小子）たちにもっと深く『詩経』を学ぶことを勧めていて、『詩経』の言葉に真剣に向き合うことでどういう実用的なメリットや学習面での効果があるのかを教えています。言わんとするところは、「興観群怨」の四つで、要するに「詩」は感情の表現であるゆえに、論理の叙述である他の文献とは異なる効用を、この「四語」で指摘しています。感情の表現であるゆえに持つ特殊な自由さとしての比喩、あるいは感情の興奮、それが「興」で、感情の表現であるゆえに持つ広汎な観察の可能が「観」です。これらは詩の第一義的な性質で、次に集団生活における効用が「群」で、やり場のない個人的な感情の発散を「怨」と言います。
野田先生は典型的な理科系男子ですが、なんと、歌（クラシック）を歌われ、合唱を指揮され、短歌を詠み、詩を鑑賞されます。ただ「歌舞伎」はあまり引用されませんでした。昔の資料の中に、先生が解釈された詩がいくつか含まれていました。一つを紹介します。
夜（宮沢賢治）
これで二時間
咽喉（のど）からの血はとまらない
おもてはもう人もあるかず
樹などはしずかに息してめぐむ春の夜
こここそ春の道場で
菩薩は億の身をも捨て
諸仏はここに涅槃し住し給ふ故
こんやもうここで誰にも見られず
ひとり死んでもいいのだと
いくたびもさう考へをきめ
自分でも自分に教へながら
またなまぬるく
あたらしい血が湧くたび
なほほのじろくわたくしはおびえる（昭和８年）
宮沢賢治の詩を取り上げるなら、「こよひ異装のげん月のした／鶏の黒尾を頭巾にかざり／片刃の太刀をひらめかす／原体村の舞手たちよ」で始まる「原体剣舞連」だの、「けふのうちに／とほくへいってしまふわたくしのいもうとよ」で始まる「永訣の朝」だのを取り上げるべきであろうが、そういう名作は、読めばどうしたって感動するのだから、わざわざ解説することもなかろう。それらに較べて、この詩は、仏教についてのいくらかの教養がないと、何のことだかわからないし、教養があると、のっぴきならなく感動的なので、いくらかの註釈が必要なのである。
「これで二時間／咽喉からの血はとまらない」という２行と、「おもてはもう人もあるかず／樹などはしずかに息してめぐむ春の夜」という２行の対照は、有限の人間と無限の自然との対照であり、生まれて死んでゆく人間と永遠によみがえり続ける自然との対照であり、迷いの中にある人間と悠久の悟りの中にある自然との対照である。悟っている自然の中で、人である詩人は迷っている［注１］。
「おもて」には、人がいない。「心」のあるもの、仏教語で言う「有情」は、もういない。今は、「樹」があるだけである。樹は、無生物ではないが、人や動物のような意味での「心」のあるものでもない。仏教語で言うと「無情」である。しかし、それは「息して」「芽ぐむ」のであって、生命はある。詩人にも生命があるが、それはなくなろうとしている。「心」がある人間、仏教語で言うと「有情」である詩人は、心があるためにそのことに迷っている。息づかいはあらく、樹のように「しずかに息して」はいられない。そして、樹は新しく「芽ぐむ」が、詩人は命を終わろうとしている。
さらに、樹は、仏教にとって特別な意味がある。ブッダが生まれたのはルンビーニ園の樹下であるし、成道したのはブッダガーヤの菩提樹下であるし、般涅槃に入ったのはクシナガラの沙羅双樹の樹下であった。おそらくそこに、次の「こここそ春の道場で」への連想があるのであろう。
「こここそ春の道場で／菩薩は億の身をも捨て／諸仏はここに涅槃し住し給ふ故」は、法華経の引用である。「如来神力品」に、「いかなる場所であれ、法華経が受持され、読誦され、解説され、書写され、説かれているように修行され、あるいはあるいはただ法華経の経巻が置かれているだけでも、そこが公園であれ、林であれ、樹の下であれ、僧坊であれ、一般人の住居であれ、殿堂であれ、山や谷や野原であれ、その場所に塔が建立され供養されるべきである。なぜかというと、まさにその場所で、すべての仏はこの上ない完全な悟りに達したのであり、すべての仏は教えの車を回したのであり、すべての仏は完全な涅槃に入ったのだと知るべきであるからである」［注２］と書かれている。また、「提婆達多品」に、「この全宇宙において、釈迦菩薩が衆生のために自らの肉体と命を捨てなかった場所は、芥子粒ほどもない」［注３］と書かれている。
賢治は法華経の行者であった。しかし、今、法華経の教えは観念にとどまっていて、さらに迷いを増すことしかしない。実感として存在するのは、「樹などはしずかに息してめぐむ春の夜」という絶対の世界と、「これで二時間／咽喉からの血はとまらない」という相対の自分との葛藤なのである。教えは身体的な実感にならない。そこで、「こんやもうここで誰にも見られず／ひとり死んでもいいのだと／いくたびもさう考へをきめ／自分でも自分に教へながら」という努力そのものが、さらに迷いを深めてしまうのである。法華経の教えに忠実であろうとすればするほど、自分と現実とから遠ざかってしまうのである。
これは別に宗教的な教訓詩ではないので、詩人が迷っていても一向にかまわないのであるし、むしろ迷っているところにこの詩の価値があるのであるが、「またなまぬるく／あたらしい血が湧くたび」という現実がやって来ると、「なほほのじろくわたくしはおびえる」詩人は、実に気の毒ではある。彼は、自らの死の意味を見失っている。なぜ「ひとりで死んでもいいのだ」と思えるのか、その根拠が、法華経の中にも、彼自身の中にも、彼の周囲の世界の中にも、見つからないのである。仮に、彼のいる場所が、「春の道場」であって、「諸仏はここに涅槃し住し給ふ」ところであっても、彼自身は「ほのじろく」「おびえる」しかないのである。すなわち、「億の身をも捨て」る「菩薩」には、自らはなれないのである。どこまでも迷いの中で考え続け、悩み続け、求め続けるのである。
野田先生はクラシック音楽に造詣が深く、ご自身で歌い、作曲もされました。このところの急な冷え込みで、私はシューベルトの｢冬の旅」を思い描いています。この曲は私が大学卒業直後、井原市立高校に赴任したころ、｢ベルリン・ドイツオペラ｣が来日公演をしていて、その一行にバリトン名歌手のディートリッヒ・フッシャー・ディスカウがいました。彼は、そのときの上演演目の１つ｢魔笛｣では、パパゲーノ役でした。その彼の歌う｢冬の旅」は絶品でした。ピアノ伴奏のジェラルド・ムーアとの相性も抜群でした。この歌曲集では｢菩提樹｣が特に有名で、高校の音楽の授業で日本語で歌いました。やはりドイツ語のほうが深いです。冒頭の「おやすみ」は、失恋した男性が恋人の窓辺で「おやすみ」と歌って、荒涼とした冬の旅に出る場面の歌です。まるで、仏教の修行僧を思わせます。わが家にＣＤがあります。今日、聴きます。
Q0322
社会通念や常識と言われているものは、健康なパーソナリティーの中に入らないのでしょうか？
A0322
社会通念とか常識を持っているということは、実は諸刃の剣です。まず社会通念、常識そのものが誤っている場合がありえます。例えば日本の戦前とか、サダム・フセインのイラクのように、１つの時代の精神そのものが、人類共同体に対して破壊的なイデオロギーを強く持っている場合に、それと同じ社会通念を持っていることが健康であるかどうか、ひょっとしたら、それはとてつもなく不健康な状態なのではないか。
これは大変難しい問題ですが、共同体感覚というときに、今自分が属している社会通念に合致しているほうがいいのか、判断に迷ったら、一番大きなスケールで共同体というものを考えてほしいと、アドラーとその後継者たちは言います。
つまり人類、それも現代だけの人類でなく、これから先、未来永劫の人類、人類が存続する限りの人類の側に立って、いったいどうなのか、今どう行動すべきなのかを考えたら、正しい指針が出るだろうと思います。
それをアドレリアンは「コモンセンス」と言っています。故意に常識とか良識とか訳さないで「共通感覚」という非常にこなれない用語を使っていますが、共通感覚にもとづいて行動すること、これは大事だと考えています。社会通念とか常識とかいうものについては、無批判にそれでいいとは言えない。多くの場合それを持っていることはいい。一度コモンセンスの立場に帰って検討してみないといけない。（回答・野田俊作先生）
