第１章のつづき
道の道とすべきは常の道にあらず。名の名とすべきは常の名にあらず。名無し、天地の始めには、名有り、万物の母には。故に常に無欲にして以てその妙を観、常に有欲にして以てその徼（きょう）を観る。この両者は、同じく出でて名を異にし、同じくこれを玄と謂う。玄のまた玄、衆妙の門。
※浩→｢天地の始め」は｢道｣で、｢万物の母」は｢天地｣です。天地の始めすなわち天地の始原としてこの世界の開闢以前から実在する形而上的な根源の真理（道）には名がなく、それは人間の言葉では名づけようのない混沌とした存在ですが、天地が開闢して万物が生成され、形而下的な世界が成立してくると、あるいは天と呼ばれあるいは地と呼ばれ、そこに名が存在するようになる。その深淵幽微な実相を諦観しようとするならば、形にとらわれる人間的な欲望から離れなければならない。人間的な欲望から離れて常に無欲の境地に身を置くとき、その「妙」すなわち道の深淵幽微な実相をあるがままに眺められるのであり、形あるものの根源にある形なきもの、名を持つものの根源にある名なきもの、要するに人間を含む一切万物がそこから生まれ、そこにまた帰っていく究極根源の実在＝「道」に目覚めることができるのです。
｢玄のまた玄、衆妙の門」─実在世界のかそけきあり方すなわち｢妙｣も、減少世界の顕わなあり方すなわち「徼」も、なぜそうあるのか、人間の言知では理由づけることのできない不可思議なるもの｢玄｣です。それでもなお不十分で、玄なるが上にもまた玄なるもの、要するに人間のいかなる言葉をもってしても形容しつくすことのできないもの、そこからさまざまな現象、一切万物がそこを門として出てくるのです。
「万物の根源」を想定すると“土着思想”になると教わってから、『老子』を遠ざけていましたが、その理論はともかく、後半の「実践」篇からは、逆説的な処方術をたくさん学ぶことができます。心理学の世界でも、理論の折衷・借用はなくても、技法の借用は現に行われています。治世向きのお行儀の良い「儒家」と較べて、乱世向きの「逆説」を説く「道家」の思想を現代に生かせそうで、読み返していくことにしました。
｢はじめに言葉あり、言葉は神とともにあり、言葉は神であった」というのは｢新約聖書」～ヨハネによる福音書冒頭の言葉ですが、聖書では言葉は光であり、秩序の原理であり、あらゆる明晰なものの象徴でした。｢老子｣でははじめに言葉はなく、言葉は神でも神とともにあるものでもなかった。｢老子｣においては、はじめに｢道｣があり、その｢道」は言葉もなく名もなく、あらゆる秩序と明晰なるものを拒んで、暗くかすかに静まりかえる非合理な混沌でした。この現象世界にあらゆる存在は、この暗く定かならぬ混沌の中から生じ、やがてまたその混沌の中に帰っていく。どのような言葉も栄光も、そのような文明も栄華も、それが人間によって作られたものである限り、いつかは崩れ去り滅び失せ、｢道」の混沌の中に呑み込まれていく。老子の哲学は、ロゴスを越えたもの、カオスを問題にする哲学であり、聖書の教説に深く培われたヨーロッパ的な理性の哲学の対局に立つ哲学です。
光よりも闇を、形あるものよりも形なきもの、有より無を根源的なものとして凝視する。明るく華やかな世界よりも暗く沈んだ世界を、先鋭なるものよりも鈍重なるもの、激しく変動するものよりもどっしりと安定したものを重視し、喧噪よりも寂寞を、文明よりも素朴を、前進よりも復帰を強調する。
老子の哲学は中国の歴史の泥濘の中に腰を据えた哲学です。それは踏みつけられた者の強靱さ、大地に密着する者の粘り強さ、重心を下に落とした者の逞しさを己れの生き方にする哲学であり、それ以上に崩れようのないもの、一切の人間的な行為が崩れ落ち無に帰するところから己れの生き方を考える、不敵な乱世の哲学であります。（さらにつづきます）
Q0390
不登校の子どもと接する中で、「学校に行く目的があれば学校に行くようになる」と以前、先生のお話を聞き、目的を一緒に考えたり、将来の職業をイメージするようなことを一緒にしていますが、どうしてもそこで形のある結論を出したくなる自分がいます。また、今子どもが休んでいることは、他のクラスの子どもたちにとって迷惑になる、というより、何の意味もないということ、誰も困らないように思い、むなしくなると思うことがあります（野田：世界中が困っている、お宅の子どもが休んでいるので。“タダ飯食ってるんだぞ”）。具体的に子どもにどう言葉をかけていいのか、勇気づけの言葉について今日お話を聞けるのかと思っています。少し触れていただけるとありがたいです（野田：「お前タダ飯食ってるんだぞ、わかってるか。ビアフラでは難民が飢えるんだぞ。飯食うなら働け」）。学校の先生から、「子どもの不登校についてクラスの子どもたちにどう説明していいかわからない」と聞きます。今はあまり触れていないとのこと。「どう言えばいいのですか？」と質問され、返答に困ります。何か親からお願いするとしたらどうしたらいいでしょうか。今、人生について深く考えております。
A0390
急いで結論を出す問題じゃないと思う。今の文明全体がぶつかっている壁のうちの１人なんだから、とにかく「あなた具体的な答えを出しなさい」という話じゃないと思う。子どもが不登校になる以前に子ども自身も親も教師もイメージしていた未来じゃない。今まで不登校児が結局大人になってどうなったかを見ていると、まあ、多くの子が職人さんの世界に入っていったと思う。男の子に関しては。お寿司屋さんになったとか、ある資格を取ったとか、昔で言うところの｢士農工商」の「工」ね。今、そういう職人さんの居場所がこの世にないから、全員商人だから、具合が悪いんだと思う。あるいは、もうちょっと変わったところへ行った子もいることはいる。自衛官になったとか。あれもある子たちにとっては素晴らしく適応できる世界です。それからポルノ男優になったとかね。素晴らしい未来ですね。その子たちの入っていく世界を試行錯誤しながら時間をかけて探していくんだ。「そこを一緒に暮らしていこうね」ということさえ確認できていればいいと思う。あなた方は今、タダ飯を食っている。で、本当に働いている子とか勉強している子とかが食べなきゃいけないご飯を、あなたが勝手に盗んで食べている。そのことは一応赦してあげる。食べなきゃ餓死するから。「赦してあげるけど、その分あとで返すんだよ」って、こう言うのが勇気づけじゃないですか。（回答・野田俊作先生）
老子でジャーナル１
これから『老子』を読破していきます。私がこの書に取り憑かれたのは、昭和５０(1975)年頃、備前高校（現・備前緑陽高校）に在籍中に同僚であった藤井良勝先生の影響によります。彼は窯業科（のちセラミック科）の先生で、大阪出身の方でしたから、学校近くに下宿されていました。当時、備前高校は普通科５クラスと工業系の機械科２クラス、化学工学科１クラス、そして窯業科１クラスという大規模校でした。私は｢社会科」の教師でしたから、担任はもちろん普通科クラスでした。授業は工業系にも行きます。ご多分に漏れず、工業系クラスではとかく普通科の授業は軽視されがちで、特にこの窯業科では困難を感じることが多々ありました。藤井先生は若くても専門家の先生ですから、普通科の私たちに比べれば行いやすかったのでしょうが、それでも彼の授業は結構騒がしかったみたいです。まずいことに、校長がときどき校内を巡視されていました。そのとき授業をしていた彼は、生徒たちに｢頼む。静かにしてくれ。わしがクビになる」と生徒に頼んだそうです。するとなんと生徒たちはスーっと静かになったそうです。彼はきっと生徒たちから愛される教師だったのでしょう。その話を聞いて感動した私は、彼と親しくなって、愛読書などを教えてもらいました。その中に『老子』がありました。「なるほど」と納得できたわけです。私は備前高校に７年勤めて、岡山工業高校に転勤しましたが、彼は３年ほどで出身地の大阪へ戻っていかれました。その後のおつきあいはありませんが、印象的な同僚のお一人です。
第１章
道の道とすべきは常の道にあらず。名の名とすべきは常の名にあらず。名無し、天地の始めには、名有り、万物の母には。故に常に無欲にして以てその妙を観、常に有欲にして以てその徼（きょう）を観る。この両者は、同じく出でて名を異にし、同じくこれを玄と謂う。玄のまた玄、衆妙の門。
これが道だと規定しうるような道は、恒常普遍の道ではなく、これが真理の言葉だと決めつけうるような言葉は、絶対的な真理の言葉ではない。天地開闢以前に元始として実在する道は、言葉では名づけようのない存在であるが、万物生成の母である天地が開闢すると、名というものが成立する。だから人は常に無欲であるとき、名を持たぬ道のかそけき実相を観るが、いつも欲望を持ち続ける限り、あからさまな差別と対立の相を持つ名の世界を観る。この道のかそけき実相およびあからさまな差別と対立の相の両者は、根源的には一つであるが名の世界では二つに分かれ、いずれも不可思議なものという意味で玄と呼ばれる。そして、その不可思議さは玄なるが上にも玄なるものであり、そこを門として出てくるのである。
※書き下し文と現代語訳および解説は、朝日新聞社発行｢中国古典選１０・老子」福永光司先生著に依ります。
『老子』巻頭のこの章は、老子哲学の根本をなす「道」について説明しています。「道」については他にあちこちで、「万物の宗」「帝の先」「恍惚」「寂寥」「大」「無為自然」などと表現されていますが、ここではまず｢道｣を「玄」─玄妙・幽玄・不可思議なる実在として特徴づけています。
世間一般の学者がいろいろに定義している、「これが道だ」としうるような道は恒常不変の絶対的な根源の道ではなく、絶対的な根源の真理とは、いわゆる“道とせざるの道”─人間の言知では捉えようがなく、あらゆる定義がそこではむなしくはねかえされてしまうような不可思議な存在、これを知れりとするところにもはや絶対の真理ではなくなり、これを知らずとするところに帰って絶対の真理として現れてくるような逆接的な真理である。同様に、これが真理の言葉としうるような言葉は恒常不変な真理の言葉ではなく、恒常不変な真理の言葉とは、言葉なき言葉、いわゆる“物言わざるの弁”であり、｢言葉を去った至言」である。
（長い解説が続きます。以下は次回に。）
Q0389
高１の男子生徒のことです。私の担任クラスの生徒です。中学時代よりの不登校傾向。高校入学後１０日ほどで来なくなりました。その間、面談したりするうちに、６月半ばより保健室には来始めました。授業には出るものと出ないものがあります。出席時間数の問題で、進級できる可能性は低い状態です。留年が決まっても親は「学校に行かせたい、たとえ保健室でも」という意向です。私はどういう援助、かかわりをすればいいですか？
A0389
保健室へ教科書を持ち込みなよ。学校は勉強しに来るするところです。高校生なんだから、小学校１年生と違って、学校へ来るとか勉強するとかの意味を子どもに考えてもらわないといけない。何のために学校へ来るかというと、子どもが自分が持っている力を社会に役立てる形に作り替えるためです。今の学校は残念ながら、その本来の使命をいつか見失いました。社会との関係の中で、子どもが社会に貢献できる人材を育成する場所ではなくなった。子どもが幸福であるために学ぶ場所になった。つまりエゴイズムの巣窟になった。教師は、子どもを幸福にする気になってはいけない。僕らは子どもを幸福にする気なんかありません。子どもが自分で幸福になるべきです。僕らが考えるのは、子どもをどうやって社会に役立つ人間にするかです。それは今のこの現実の社会ではありません。この現実の社会は潰すべきです。
この前、勉強会でたまたま愛国心の話をしていました。新しい教育基本法とか新しい憲法の草案と関係しながらね。皆さんは愛国心についてどう思いますか？私は基本的に愛国論者です。売国奴非国民ですが、愛国論者なんです。それはどういう意味かというと、日本国政府に対しては何の未練もないんです。自民党政権であろうが民主党政権であろうが共産党政権であろうが、権力は権力で正体は同じで何も変わらないと思っているから、僕が言う国というのは国家のことではない。ただ、天皇制には賛成なんです。天皇がいなくなって大統領制になると、経験的に、外国でやってみた結果、政治的に不安定になる。イギリスやタイとか日本は安定的に政治ができる要素として王様を持っている。ただ僕は天皇制には賛成ですが、天皇家には未練はないんです。今の天皇家を、いやならやめてもらっていい。代わりにイギリス皇太子のひとりをお迎えし、ダイアナ妃の血統なんて素敵じゃないですか。それを日本の国王になってもらうというのはどうですか？こういうと、みんな、中島さんでさえ変な顔をしたんですけど、今のイギリス王室はドイツ系ですよ。ハノーヴァー家でドイツ人です。昔イギリスの王家が断絶して、ドイツのハノーヴァー公爵に来てもらってイギリスの王様になってもらったんです。それ以来、血統的にはずっとドイツなんです。イギリス人のお嫁さんをもらったから混血していっているけど、本来家系としてはドイツ人なんです。その前の王様はフランス人だった。その王様たちはイギリスの貴族、土着の人たち、イギリス人とさまざまな悶着・やりとりがあって、それでイギリス民主主義ができていきます。ずーっとここ１０００年くらい、イギリスの王様は外国人だから、日本もそれでいいじゃない。だから、世界の王家をずっと見渡すと、やっぱり国民の、特に女性の圧倒的支持はダイアナ妃の子孫ですから、そのへんをもらってくるのも悪くないと思う。政府はどんな政府でもいいんですが、一応、王家だけ「天皇」はちょっと厚かましいから、「日本国王King of Japan」にして、王政であったほうがいい、くらいのことしか思っていない。それはどっちでもいい。どっちでも良くないのは何かというと、「国土」と「国民」と「歴史」。日本の国土というのをどう思いますか？竹島を韓国にあげたほうがいいと思う？北方領土はロシアにあげていいと思う？北方領土や竹島は諦めてもいい、なんだったら。北海道とか四国とか九州とかはずっと日本でいたほうがいいと思わない？このごろ韓国は、「対馬は韓国固有の領土だ」と言う。対馬は違うぜ、どう考えても。だからあれはあげない。それから、「国民」。国民というのは、別に「日本民族」という意味ではない。今、日本に居住していて、日本にアイデンティティを持っている人。アイヌの人とか沖縄の人とかも日本国民だと思うし、韓国とかイギリスの人で、日本に帰化して日本国籍を持った人は日本国民だと思うけど、この人たちは一緒にやっていく決心をしているわけだし、それから僕たちが昔から持っているものを一緒に保持していこうとしている。ご挨拶の仕方とかいろんなことね。アメリカやヨーロッパへ行くと、すごい違和感があるのは、ご飯食べるとき、「いただきます」と言わない。食べ終わって、「ご馳走様」と言わない。だから何かテーブルについてざわざわと食事が始まる。何も挨拶なしに終わる。「なんて原始的なやつらだ」と思う。それは別にこっちの勝手で、こっちの文化を向こうに押しつけてはいけないのでかまわないのですが、でもそこの気持ち悪さを僕は持っていたいし、子どもたちも持っていてくれたほうがいいと思う。だから、ご飯食べるとき「いただきます」と言いたいと思い、食べ終わったら「ご馳走様」と言いたいと思うので、アメリカ相手でも言うことにしていて、「いただきます」と言うと、「君は何をしているのか？」と言うから、「日本の神々とアメリカの神々と仏陀とに挨拶をしている」と言うと、「おー素晴らしい」と彼らは言う。そういうふうな暮らし方は保持したい。そうすると、だいたいの日本人が「愛国心」というものをOKだと言うと思いませんか。「国土」と「国民」と「伝統」。でも今それを破壊する教育をしている。法律にさえそのことを書けない。そのことについて議論ができない。「愛国心」と言ったとたんに、みんな軍艦旗が戦艦大和が零戦が飛ぶんです。それってすごく原始的だと思わない？そんなん「学習１＝条件反射」ですよ。動物レベルですよ。ほとんどネズミですよ。そのことについて理性的に話をしてみようよ。いったい国家って何なのか、社会って何なのか。その中で自分の役割は何なのか。私はいったい何をしなきゃいけないのか。ボーッと暮らすことができないんです。この「国土」とこの「国民」とこの「歴史」を守る責任がひとりひとりにあると思わない？守るのは別に戦争するという意味ではない。僕たちが「いただきます」「ご馳走様」と言って、子どもたちにも「いただきます」「ご馳走様」と言う生活が素敵だと思うようにしてもらうこと。僕たちが道で会ったら、ちゃんと「こんにちは。お久しぶりです」とご挨拶することね。そういうことを子どもたちに教え、子どもたちが誇りを持ち、また子孫に伝えていってほしいと思いませんか？そのために必要なことを教える場所、われわれがわれわれの暮らしを維持するために必要なことを教える場所が、本当は学校なんです。学校は、別に数学や理科や社会を学ぶだけの場所ではない。そこは子どもたちの経済的繁栄、裕福な暮らしを保障するための場所ではない。企業のための職業訓練所じゃない、本来。特に初等教育は。でも、いつごろからかそうなったんです。それは文部省（今の文科省）と日教組の合作です。文部省は文部省で１つの思惑がありました。日教組は日教組で１つの思惑がありました。その合体した場所に現在の学校教育ができました。そこでは、ですから別の思惑が全部抜け落ちている。文部省が持っていた資本主義的思惑と、日教組が持っていた社会主義的・共産主義的思惑が見逃しているものがある。それはアニミズム的、シャーマニズム的、アナーキズム的、思惑ね。人間が、国土とか自然とか歴史とか先祖とか子孫とかと結びついた場所で生きていく思惑ね。人間が自然のシステムの中に完全に溶け込んだ一部として、人間が見えるものと見えないものと交流しながら生きていくものとして、人間がみんなで問題を共有し、みんなで信じ合い助け合って生きていくものとしての、そういう思惑が学教教育から完全に抜け落ちたんです。そこには、「金稼ぐぞ」という資本主義的思惑か、世界征服の共産主義的思惑しかない。そこで子どもたちが極端な「ミーイスト」に育っていく。だから、不登校児が出てきているなら、それは学校改革の良いチャンスです。子どもたちに話をまずしながら、先生が子どもたちから教えてもらいながら、いったい未来の学校って何なのかを考えるチャンスだと思って、お勉強もしながら、学校教育の意味とか人生の意味とかを考えていかれたらどうですか？（回答・野田俊作先生）
３，孔子曰わく、命（めい）を知らざれば、以て君子たることなきなり。礼を知らざれば、以て立つことなきなり。言を知らざれば、以て人を知ることなきなり。
先生が言われた。『天命を知らなければ君子となることはできない。礼を知らなければ官位に就くことができない。言葉（議論）の意味を知らなければ、人物を評価することができない』。
※浩→論語の最終章です。『天命』を理解した人物のみが君子になれるというある種の宿命論が説かれていて、礼制・知性（言葉）を持つ有徳の士が己れの天命を知ることによってのみ『道』を実践できるということが示されています。これはすこぶる神秘的で、理性的な孔子も究極では神秘主義に支えられていると言っていいでしょうと、貝塚先生。｢言を知らざれば、以て人をしることなきなり」の吉川幸次郎先生の｢言語こそは人格の表現である。言語の認識によってこそ、個人も人間の運命も認識できる」という解説に強く共感します。荻生徂徠は、この最終章は｢学而篇｣の最初の章と首尾応ずるのであり、｢編集者の意なり」としています。はじまりの｢学びて時に之を習う」は、礼を知り、言を知る努力で、｢人知らずして慍（いか）らず」は、命を知る努力である、ということで、めでたく元につながりました。これにて『論語』前篇の完結です。長らくのご購読ありがとうございました。
