１６，曾子曰わく、堂堂たるかな張や、与（とも）に並びて仁を為し難し。
曾子（先生）が言われた。「堂々としたものだな、子張は。子張と一緒に並んで仁徳を行うことは難しい」。
※浩→子張は容姿端麗で頭脳明晰な人物であったらしく、曾子によると他の弟子が彼と一緒に並んで仁徳を行うことを敬遠していたようです。堂々とした態度と立派な風格を持つ子張の存在感の強さを示していて、容貌は立派であるが内容がともなわなくて、仁のほうはどうだかわからない、という説もあるようですがは退けました。「堂堂」は、容貌・押し出しの立派さですが、心理や主張の堂堂さも含めるとよい、と吉川先生の解説です。
“どんぐりの背比べ”で、いずれも似たり寄ったりで、能力・業績に差がないのと、ここのように、ダントツ優秀な人がいて、他の連中が敬遠するのと、ほんとはどちらが“やる気”が出るでしょうかは人によりけりででしょうか。ダントツ優れた人を好敵手として燃える人と、勇気をくじかれて意気銷沈する人といるでしょう。自分の外側の条件に動かされないで、マイペースで自分の向上に努める人でいたいものです。アドラー心理学では、個性の違いを「対人関係優位型」か「課題達成優位型」かを考えたりします。「最優先目標」というのがあって、これは、人がいよいよ追い詰められたような状況でどうするかを言います。４種類あります。昔、中島弘徳氏と鎌田穣氏が共同研究された資料から引用します。他者を知る上で便利な手がかりになります。↓
「安楽でいたい」（comfort：通称Aタイプ）
「好かれたい」（pleasing ：通称Bタイプ）
「主導権を取りたい」（control ：通称Cタイプ）
「優秀でいたい」（superiority ：通称Dタイプ）
それぞれに優劣があるわけではない。それぞれに長所、他者が抱く感情、支払うべき代償、避けていること、愛用の感情がある。
日常生活では、われわれはすべての目標を設定し、どれか一つに絞るのは困難でどの感情も使うように思われる。しかし、ライフスタイルが危機的状況に陥ったとき一番わかりやすくなるように、追いつめられた状況では、上の４つのどれかを最終的に選択する可能性が高いと考えられる。以下にそれぞれの目標の特徴を述べる。
2-1各タイプの特徴
Ａ：安楽でいたい
長所 ：ピースメーカー、緩衝役
他者が抱く感情：ほっとする、いらいらする
支払うべき代償：生産性が伸びない
避けていること：負担
愛用の感情 ：あまりない
口癖 ：めんどくさい、まあいいか、仕方ない
Ｂ：好かれたい（仲間はずれにされたくない）
長所 ：潤滑油、気配り
他者が抱く感情：嬉しい、わずらわしい、不信感
支払うべき代償：方向性が定まらない
避けていること：拒否
愛用の感情 ：不安
口癖 ：どうぞどうぞ、どうしよう、困ったなあ
Ｃ 主導権を取りたい
長所 ：リーダーシップが取れる、構成力がある
他者が抱く感情：頼りがいがある、むっとする
支払うべき代償：孤独（感）
避けていること：被支配
愛用の感情 ：怒り
口癖 ：くそうっ、許せん
Ｄ 優秀でいたい
長所 ：知識豊富、やり手
他者が抱く感情：尊敬、劣等感
支払うべき代償：疲労
避けていること：無意味なこと
愛用の感情 ：鬱
口癖 ：はあー（ため息）、まだまだ
１５，子游曰わく、吾が友張（ちょう）は、能くし難（がた）きを為すなり。然れども未だ仁ならず。
子游が言った。「私の友人の子張は、他人がなかなかできないことをやり遂げる。しかし、まだ仁とは言えない」。
※浩→その人にはできても、他の者はついて行けない行為は、必ずしも人道的でない。誰にでもできそうでできない、その平凡にして非凡なのが本当の人間らしさであると考えているようです。他人がなかなかできないことをやり遂げる人がたくさんいます。そういう人たちの凄さにいつも感動していますが、時に強い劣等感を感じることがあります。特にスポーツや芸能で。ですが、その人たちが必ずしも最高の人格者でもないという子遊の言葉で救われます。有名人が犯罪を犯したり、禁止薬物を摂取して逮捕されたりしています。誰も完璧な人間ではありえないですが、かなり配慮が足りないように思います。
技術や行為での優秀性（徳）とその人の人格そのものの優秀性（徳）とを区別するとわかりやすいです。「徳」というのは一般的に言えば、人間が単なる動物的存在から脱して，動物的でもあるが同時に理性的でもあるという真の人間らしさ、人間としての優秀性を体得している状態のことをですが、ギリシア語のアレテaretēは元来、「優秀性一般」を意味しました。のちには人間に特有の精神的･道徳的優秀性を特に意味するようになります。ソクラテスは「徳は知である」と考えました。プラトンは「四元徳」で「知恵」「勇気」「節制」「正義」でした。アリストテレスは、「知性的徳」と「習性的徳」でした。だんだん、「人間としての優秀性」を表すようになったのですね。ところで、アドラー心理学では「多重人格モデル」というのを野田先生が提唱されたことがあります。えー！？ライフスタイルはひとつのはずなのに。？？？そうなんです。ライフスタイルは下の図で「無意識的自己」につながる「自我」の部分です。ところが「無意識的自己」から複数の「ペルソナ」が出ていて、これらが「人生目標を追求する」ライフスタイルとは別人格に見えるのです。同一人物がさまざまな場面、対人関係に応じて、多様の行為をすることがこれで説明できます。催眠療法では、催眠誘導をして「ペルソナ」を呼び出すんだそうです。
自我
ペルソナ ｜ ペルソナ ペルソナ
｜ ｜ ｜ ｜
～～～｜～～～～｜～～～～｜～～～～｜～～～
｜ ｜ ｜ ｜
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無意識的自己（無意識さん）
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治療・援助で「代替案」を導くとき、この理論を用いるとうまくいくことが多いです。例えば、「行為と人格しっかり区別 人格裁かず行為に注目、してほしいことほしくないこと 感情交えず伝えよう」と『勇気づけの歌』（野田俊作・作）にもあります。この場合は、子遊の言葉と逆で、もしも子どもが不適切な行為をしていても、その子の人格まで良くないとは考えないことです。「悪いことをしていも悪い子ではない」と考えると、援助しやすくなります。学校の生徒指導が応用すればいいのに、全然採用されないのが残念です。
Q0376
韓国と北朝鮮のことです。なんで日本の政治が｢北朝鮮」と言うのでしょうか？｢朝鮮」ではいけないのでしょうか？
A0376
｢北朝鮮」と呼ぶ理由は、North Koreaだからさ。世界的にあの国はNorth Koreaと呼ばれているからよ。｢韓国」は世界ではSouth Koreaと呼ばれていますが、日本では言いません。なんでか？韓国が怒るからです。昔は言っていました。昭和２０年代くらいまでの新聞は｢南朝鮮」と言っていましたけど、あれは韓国人の側からクレームがあって、言わないことにしました。北朝鮮は長い名前を言えと言うんですけど、あれは世界的にNorth Koreaと呼ばれているし、日本は北朝鮮の“存在”は認めているんですね。私が最初にパスポートをもらったときには、「North Koreaには行けません」と書いてあった。認めていなかったから。ただ国際的な慣習に従っているだけだと思います。
あの国とのつきあいは難しいですね。日本は変な位置にあります。中国とも何か難しいし、朝鮮半島とのつきあいも難しいし、日本列島にエンジンをつけて、もう千キロか二千キロほど沖へ出たほうがいいと思う。この位置に泊まって錨を降ろしていて動けないから、しょうがない。今後ともどうつきあっていけばいいか考えないといけないから大変ですけど、もう少し、韓国人・朝鮮人問題とか中国人問題とかを、冷静になって、日本国アイデンティティーとか日本国民の幸福という立場から考え直したほうがいいと思います。
われわれはわれわれ国民の幸福でもってものを考える権利がある。だって韓国人は韓国人の基準で日本とつきあおうとしているじゃないですか。中国人は中国人の基準でつきあおうとしている。なんで私たちが韓国人や中国人の基準でつきあわないといけないのかわかりません。われわれは日本人の基準で彼らとつきあって、ちっともかまわないと思います。もう少し、胸に日の丸をつけてもいいのじゃないか。明日からしっかりつけてきますのでご期待ください。オランダ人もしっかり撃破してきます。私としては、国際化というかグローバリゼーションに賛成じゃないです。国際派というのは嫌いです。トランスカルチャラル派でクロスカルチャラル派で、外国人とつきあうタイプの人で、外国人といっぱい話もし、いっぱい仕事も一緒にするんですけど、全日本人が外国人並にというか、外国人ペースで生きるようになったら幸福になると思わない。どちらかというと、私としては、日本国全体の方針としては、“尊皇攘夷”です。皇室を中心に国を作って、内閣総理大臣を中心に暮らす。外国人にはなるべくこの国に住んでもらわないで、外国との取り引きとかつきあいを最小限にして、自給自足したほうが、われわれの幸福につながるだろうと思っているので、基本的に尊皇攘夷主義者です。韓国や中国とも基本的に尊皇攘夷路線でつきあったほうがいいのではないかと思っています。ちょっとへりくだりすぎじゃないですか。別に傲慢になる必要は全然ないけれど、日本人の幸福、日本人の利益からものを考えてちっともかまわないと思っています。（回答・野田俊作先生）
１４，子游曰わく、喪は哀を致して止（や）む。
子游が言った。「喪（も）は悲哀の情を十分に尽くせばそれでよろしい」。
※浩→「喪」は、親族の死にあったときの儀礼・心理を言う。「致」は「究極」。
古注では、悲しみのあまりまったく絶食して、自分の生命まで危なくするのは行き過ぎだとします。新注では、悲哀の情が大切で無用の装飾を加える必要はないと。子遊学派も礼を重んじるので、細部にこだわる桂婚があったので、それを戒めたのでしょう。
このお正月に先立って喪中による年賀の欠礼状を何通かいただきました。私は最近は郵便局で印刷してもらった賀状を送っています。１１月中旬くらいにはできあがってきます。宛名はパソコンに頼らず、下手ながらも心を込めて筆ペンで１枚１枚書きます。早めに着手して１２月２０日ごろまでには何とか投函できていました。そうしていると、書き終えたあとに、「喪中欠礼状」が来ることがよくあります。こんかいも２通ありました。まさか、「欠礼状はもっと早く出せ」とも言えなくて、毎年何枚かの年賀状をある意味無駄にしてしまいます。ちょっと調べてみました。
近親者が亡くなって一周忌を迎えるまでの期間は喪中となります。そのため、年賀状を出せない理由を伝える「年賀欠礼状」を送ります。相手が年賀状を準備し始める前に知らせるために、12月上旬には投函するのが一般的です（おー、やはり私が年賀状を書くのが早すぎたのか）。年賀欠礼状には、故人の名前や命日、続柄などを記し、喪中のため新年のご挨拶を控える旨を伝えます。
一般的に、喪中となるのは亡くなった親族が2親等以内である場合です。夫や妻は0親等、父母、義父母、子どもや子どもの配偶者は1親等、祖父母、孫やその配偶者、兄弟・姉妹やその配偶者、義兄弟・義姉妹やその配偶者が2親等です。2親等以内に不幸があった場合は喪中はがきを出します。そして、喪中となった際に毎年年賀状交換を行っている方々に対して、年賀欠礼状を送り、年賀の挨拶を控える旨を伝えます。ただし、故人との関係がご自身より近い方や、同様の理由で喪中である親族に対しては、年賀欠礼状は必要ありません。
年賀欠礼状は、年賀の挨拶を控えることを伝えるために出します。そのため本来は年内に届けば問題ありません。しかし、年賀欠礼状を受け取ったら年賀状を送らないというのがマナーとなっていますので、相手が年賀状の準備を始める12月初旬には、相手に到着するようにしましょう。年賀状の引受開始の12月15日を過ぎると、相手がすでに年賀状を出してしまっていることもありますので注意しましょう（これだね、私の場合は）。
Q0375
支配力が強くて人をコントロールすると（野田：ああ、結構ですね）、話をしたあとで「わたくし主義」で話をしていたと気づいて反省するのですが（野田：支配欲と「わたくし」というのが何か関係あるのかな？）、どのポイントで確認して、相手の話を聞いたらよいでしょうか？また、気をつけたらよいでしょうか？
A0375
わたくし（野田）は支配欲は強いと思います。何しろ、長男ですから。支配欲が強いことが問題ではなくて、それを有益に使っているかどうかが問題だと思う。例えば、会社では超ワンマン社長で、「こうする」言ったらこうするんです。全然人の意見を聞かないです。だって、人の意見を聞いたとき、もしその（相手の）判断が間違っていて、あとで会社の経営が悪くなったときに、その意見を言った人は責任を取れないもの。私が言って具合が悪ければ、私が腹を切ればいいだけだもの。私の責任で言うから、私の権利もある。それが一番有益だとも思う。支配欲はきわめて強いけど、支配欲そのものをどうこうしようとは全然思いません。それを有益に使おうと思います。
私は、｢パセージリーダ－」をしません。あれは支配欲の強い人にはあまり向いていないから。パセージリーダーさんには、テキストさま」という“聖書”があるわけです。「ははあー」って従う。テキストさまには逆らってはいけない。そんなのムカつくわ。テキストに何て書いてあるのか見たら、｢これ違う」と言いたいもの、私としては。ま、私が書いたんですけど（笑）。私が書いたものでも、長いことたちますから、意見が変わります。｢誰やこんな変なことを書いたのは。出せ－」と言いたくなりますから、あんなのは嫌いなんです。初めから自分の適性ではないと思うので、｢パセージ」を作って、そのあとやってないんです。私がやってもうまくできないのは決まっているもの。自分を知って、自分を一番生かせる場所に置いておくとか、自分の性質をどう有益に使うかを工夫すべきであって、性質そのものを替えるとかころすこととかを考えるべきではないと思います。（回答・野田俊作先生）
