Q0384
小学校相談員をしています。その小学校では毎日何かしら怒りながら学校へ来ているようです。○○ちゃんが何々した、腹立つ、無視された、私も無視し返した。ムカついたし、靴隠した（あ、競合的なんだ）。エネルギーをもっと何かに使いませんかと思いながら、現時点ではその話を聞いているのみです。不登校までとはいかず、毎日怒りの中で過ごして、それにイヤになり、休む子どももいます。相談員としてひとまずどうすれば、怒りの毎日、まわりはみんな敵だらけから抜け出してもらえるでしょうか？皆平和に過ごしたいとは言っていますが。
A0384
怒りについてアドラーはどう書いていますか？怒りというのは、要するに、不適切な行動の４つの目標、注目関心を引く、権力争いをする、復讐をする、無能力を誇示する、の中の第２段階＝権力争いをするとカップリングした感情です。その子たちは権力争いをしていて、勝つか負けるかの世界に暮らしている。勝つか負けるかの世界を競合的世界と言う。ということは、その学校は競合的雰囲気の中にある。この競合的雰囲気が子どもたちに、勝つか負けるかどっちかしないといけないと言っている。今日負けた子は明日勝とうとする。明日勝った子は、あさって負けるわけだ。そうやっていつも誰かが勝ち、誰かが負ける世界に暮らしている。
なんでそんなことになっているか？子どもたちがゲームかコミックか何かで学んでいるということもあろうけれど、やっぱり教師のせいだと思う。教師ははっきりと協力的な世界とか、みんなが問題を共有し合う世界とか、分かち合う世界とか、尊敬し合う世界とかに対するイメージを明確に持っていないことですね。アドラー心理学が理想とするような、ほんとの意味での横の関係の世界、問題をみんなで協力して解決することが一番大事だと思っている世界をイメージしていなくて、個人の問題は個人の問題、まず自分で解決しましょうよ。ちゃんと自分で解決できた人は偉くて、解決できなかった人はダメですよという、間違った自立モデルを、競合とくっつけて考える間違った自立モデルをたぶん教師が持っているんだと思う。それは違うと思う。自立というのは、みんなが自分の力を出し合うことを言う。国のことを考えてもらうとわかる。自立indipendentは国家の独立と同じ言葉です。独立というのは、国と国が競争して相手の国を負かし、自分の国が勝つことを言うのではない。みんなが力を出し合って、足りないものを分かち合って、全員がやっていけるようにするのが独立です。でも“学校的自立”のイメージは、「自分のことは自分でしましょう」で、自分のことを自分でしたらエゴイズム社会です。違う。人のことをみんなでしましょうの世界なんです。アドラー心理学が持っているイメージは絶えずそうなんです。課題を共有したいんです。共同の課題をいっぱい作りたいんです。そのために、お節介にならないように、何が共同の課題かをはっきりしたい。『パセージ』なんかで、「まず課題の分離をしましょう。それから共同の課題を作りましょう」とうるさく言うのは、「共同の課題だ」とごまかしながら、親が自分の欲望を子どもをねじ曲げることで遂げようとするから、それは違うでしょうと言っている。一度バラバラにしておいてから、話し合って共同の課題を作ってくださいと言っている。アドラー心理学が強調したいのは、みんなで問題を分かち合って、共有し合って、力を出し合って、知恵を出し合って協力しましょうね、問題を解決しましょうねということです。その社会では競争が起こらない。競争が起こらない社会では、誰が偉いも誰が劣っているもないし、誰がボスで誰が家来もない。私が出張なんかして、講演が終わって、さあ帰ろうということになると、会場の原状復帰をしないといけない。「はい、誰か仕切ってくださいね」と言うと、誰かが仕切って、「はい、あんたこっちやって、あんたこっちやって」と言う。あれ、良い姿だと思わない？あれは別に縦関係でもなく、支配服従でもなく、協力なんです。誰か決める人がいて、残りがそれに従って動くことが、最も問題解決のためにふさわしければそうすべきだし、そうしないでみんなが自分の力で動いてそうなるならそうすべきだし、そのときの状況に応じて、問題解決のために一番良い方法をとればいいと思うじゃない。「誰か仕切ってください」と言って、「はい、仕切ります」と言った人は偉い。この人大将、残り家来というわけではない。僕らは文明社会の住人ですから。でも、学校はそうじゃない。学校はいつも何かの形で序列をつけ、何かの形で上下関係をつけ、何かの形で優劣を比較したいという心があって、それが結局イライラした子どもたちを作り、いつも怒っている子どもを作ってしまうと思う。
ですから、まず基本的に教師が悔い改めるべきだと思う。相談員が教師に「悔い改めろ」と言うわけにいかないから、子どもたちと一緒に、何怒っているのか考えてみよう。そんなに怒るべきことなのかどうなのか。この世にそんなに腹を立てなきゃいけないことはないです。昔の人は、公的な怒りと私的な怒り、公怨と私怨の区別をした。これは大変良い考えです。世のため人のために怒るということはあるかもしれない。「これは許せない！」と。でも、自分の利害のために怒るべきではないと思う。自分の利害は怒りでもって解決することではないから。それは、話し合いでもって、知恵でもって解決すべきことです。でも、とんでもない悪い奴がいて、電車の中で大声で暴れているなら、これは何とかしないといけないと思うかもしれない。「あなたが今怒っているのは、それはあなた自身のためなのか、みんなのためなのか、どっち？」と聞けばいい。みんなのために怒っている子はめったにいない。「あなた自身のために怒っているんだ。じゃあ、そうやって腹立ったり、ムカついたり、悲しかったりするのは、結局自分が問題解決したいからなんだ。じゃあ、どうしたいの？で、結局どうなればいいの？」と聞いて、そのそうなればいい目標は、実際に達成できることなのか、できないことなのか。もしできるとしたら、それは怒ることでもって達成できるのか？怒ることでもって達成できないのなら、それ以外の達成法はないかどうかを、何度も何度も何度も話し合っていくと、子どもたちは学んでいく。初めは全然言っていることがわからないだろうけど。
ですから、僕たちがまず怒りというものの病理学をちゃんと持とうよ。これは権力争いなんだと。権力争いというのは、結局、勝とうか負けようか、上か下か、正しいか間違っているかを決めようとしている。そのことはほんとはたいていの場合決めなくていいんだ。もしどうしても決めたいとしても、怒り以外の方法で決めることもできる。そういうことについてこっちがちゃんと理解します。それから、子どもたちとお話したらどうですか？（回答・野田俊作先生）
２３，叔孫武叔（しゅくそんぶしゅく）、大夫に朝（ちょう）に語りて曰わく、子貢は仲尼より賢（まさ）れり。子服景伯（しふくけいはく）以て子貢に告ぐ。子貢曰わく、諸（これ）を宮牆（きゅうしょう）に譬（たと）うれば、賜（し）の牆（かき）や肩に及ぶのみ。室家（しつか）の好（よ）きを窺（うかが）い見るべし。夫子の牆や数仭（すうじん）、その門を得て入らざれば、宗廟の美、百官の富を見ず。その門を得る者或いは寡（すく）なし。夫子の云えるも、亦（また）宜（うべ）ならずや。
叔孫武叔が朝廷で同僚の大夫に（悪口を）言った。「子貢は仲尼よりも優れている」。子服景伯はそのことを子貢に知らせると、子貢は言った。「先生と私とを屋敷の塀に喩えましょう。私の塀の方はやっと肩の高さくらいですから、屋敷の中の良いところがすっかり覗けます。しかし、先生の塀の高さは10メートルほどもあります。門から入らないと、宗廟の立派さや役人たちがたくさん立ち並んでいる様子は見えません。先生の門の中に入った人は少なく、あの方（叔孫）がそう言われるのももっともですが、そんなものではございません（私は孔先生の境地にまったく及びません）」。
※浩→「叔孫武叔」は魯の名家・叔孫氏、名は州仇（しゅうきゅう）、諡が武。魯の大夫としてかつて孔子の同僚でした。「子服景伯」は魯の大夫、子服は名は何忌（かき）、諡は景。叔孫武叔は孔子よりやや年の若い同僚でしたが、孔子に好感を持っていなかったようです。次の条でも孔子を謗っています。
子貢が、自分と孔子の思想家・為政者としての『器の大きさ（格の高さ）』の違いについて、「塀の高さの比喩」を用いてわかりやすく解説しています。孔子の実際の人格（徳性）や知性の素晴らしさは、孔子の門下に入った人間でないとなかなか理解することができないが、長年孔子のもとで教えを受けた子貢にとっては、自分と孔子の実力を比較されること自体が畏れ多いことでもあったのでしょう。とてもうまい比喩だと、吉川先生。
私は、カリスマ的な野田俊作先生から現在の智慧・知識の蓄えのほとんどを得ました。そして、私が講義する内容もそっくりそのまま、「学はまねぶ」でやっています。あるとき私たちの講座のすぐあとで、地元で野田先生の講座があり、私たちの講座の参加者お一人（Yさんとしましょう）とK先生と私とで参加しました。野田先生の講義を聞いたYさんは密かに、「大森先生からすでに聞いているし－」とおっしゃいました。「そんな畏れ多いことを！」と、K先生と大爆笑でした。最高に善意に解釈すると、ご宗家の野田先生が教えられるよりも、弟子筋で凡人の私が教えるほうが、学ばれる側からはわかりやすいのかもしれません。私の話はわかりやすいと、これまでにも多くの方から言われていますから、まんざら“おべんちゃら”でもないのでしょう。慢心しないように要注意です。
Q0383
中３不登校児の母です。社会全体のつながりや社会全体に貢献することの大切さがよくわかりました。朝ご飯を一緒に食べたり、息子の興味のあることの話を聞いたり、ときどき将来のことも話しますが、受験生の親子なのに受験とは無縁にまったりと日々を暮らしています。今の状態は「楽」。社会に貢献的かは「△」。今後改善がなければ「×」に転じるかもしれません。カウンセリングを受けたら、「現状維持でいいわけないでしょ！」と言われますね。ドライカース先生の映像がときどき目に浮かびますが、いつも目に浮かぶように「喝！」の入るアドバイスをよろしくお願いします。
Q0383
子どもは何のために生まれてきたか？人類の遺伝子が新しい子どもを作って、次の子どもを作りたいのが１つ。それから、次の子どもが生けていけるように、今の社会を残したい。そのために何かの手伝いをしてほしいので、子どもは生まれてきた。つまり、子どもは何であれお仕事をしないといけない。そのことをまず伝えないといけない。大人になったらとにかく何かをすべきか、この世に生まれた限りは働くべきなんだが、人に貢献すべきなんだが、どうやって貢献するかが問いです。「大きくなったらどんな仕事に就きたい？」という質問そのものにある甘さがある。人間は自分な好きなこと楽なこと好みのこととかを、まったりとして、おいしいジュースを飲んでだけ暮らせばいいんだという香りがする。快楽主義というか、個人主義というか。こんなふうに甘く考えることができるようになったのは、高度資本主義で生産性が飛躍的に向上して、生ぬるい社会に住んでいるから言えるわけです。ほんとはそんなことなくて、世界の１／３の人たちが飢えている。アフリカとかラテンアメリカに現実に飢えている人たちがいる。その人たちが文明化すれば飢えなくなるわけじゃない。むしろ文明化したからこそ飢えている。アフリカもスペイン人が来る前のラテンアメリカも、難民がいたり飢餓があったわけではない。文明が難民と飢餓を作り出した。日本やアメリカが贅沢三昧の暮らしをするから、その皺寄せでアフリカやラテンアメリカの人たちが飢えている。僕たちだっていつそうなるかわからない。今の資本主義文明は全体としてトリックですから、いつだってひっくり返る可能性があるので、子どもたちの時代に飢餓になるかもしれない。難民が出るかもしれない。隣の狂気の国がミサイルを日本まで届かせるかもしれない。「その状況下であんたはどうするか」と聞いている。僕たちの、この物が溢れているこの時代を子どもたちに受け渡せない。また、受け渡してはいけない。この暮らし方は完全に狂っていると思います。動物・植物のことを考えても、一日何万種も絶滅していくんです。こんなことは今までなかった。ものすごい数の種が、絶滅危惧種になって絶滅していくし、それから動物の住んでいる場所が変わった。日本でも変わった動物がこのごろ住みつき始めました。セアカゴケグモとか。ああいうのも昔から材木に乗って日本へ来たけど、この国では棲息できなかったのが、冬を越せるようになった。平気で冬を越して繁殖して暮らせるようになりました。１つは温暖化のせいです。それは僕たちがたくさんエネルギーを使うからです。あんたのうちの冷蔵庫とか掃除機が使っている。アホほど電気をつけてどんどん消費しているからです。そういう暮らし方を子どもたちに受け渡せない。もう少し違う暮らしをしなければならない。今の既成の社会が今のままで存在して、そこへ子どもたちが所属していくというモデルは日に日にとれなくなっていると思う。ニュースで、ゼネラルモーターズを日産が買おうか買うまいかと言っている。既成の大企業がいつまでも大企業でありうるのではないということを意味している。日産はすでのルノーに買われているわけだし、ああやってみんな買われてから共倒れするのかもしれない。今の秩序は崩れていく。企業の作っている秩序も崩れていくでしょうし、国家が作っている秩序も崩れていくでしょう。その中で、学校へ行って、就職試験を受けて、いいところへ就職したら安泰だというのは間違いだと思う。安泰であっても幸福な生活を保障しないということは、僕たちが知っている。そのへんのことをゆっくり考えたい。時間はありますから、今日決めなくていい。子どもと大変な世の中を暮らさないといけない。僕たちだって大変な世の中を暮らしてきました。この次、もっと大変な世の中を暮らさないといけない。そこにあなたは他の子と違って、学校へ行っている子と違って、特別の役割をもらった。だから、あたはが特別他の子よりもたくさん働かないといけない。サボって暮らしてはいけない。他の子はお勉強したり、会社へ行ったりして働くけど、そんなのではない形での使命をどこかからもらいました。その使命は、暗号を読み解かないとわからない。だから、一緒にゆっくり考えていこうか。……こういう具合のことをお話しないといけない。そうまったりともしていられないんじゃないですか。（回答・野田俊作先生）
２２，衛の公孫朝（こうそんちょう）、子貢に問いて曰わく、仲尼（ちゅうじ）焉（いずく）にか学べる。子貢曰わく、文武の道は、未だ地に墜（お）ちず。人に在り。賢者はその大なる者を識（し）り、不賢者はその小なる者を識る。文武の道あらざること莫（な）し。夫子焉にか学ばざらん、而して亦（また）何の常の師かこれ有らん。
衛の公孫朝が子貢にたずねた。「あなたの孔先生は、どこで誰について学問されたのですか？」。子貢は答えた。「文明の創始者の文王・武王の教えは、地上から完全に消え失せたのではなく人々の間に残っている。すぐれた人はその重要なものを記憶しているし、すぐれない人も、その小さなものを知っています。天下至るところに、文王・武王の教えが存在している。孔先生は、どこででも学問されなかったというところはない。そしてまた定まった先生を持たれなかったのだ」。
※浩→「公孫朝」は同名の人物があちこちにいたので「衛の」と字を加えたと言われます。伝記は明らかでないそうです。衛の君主の一族であろうと推測されます。「仲尼」は孔子＝孔丘の字（あざな）。「仲尼」は他人が孔子を呼ぶときの名で、弟子たちは「夫子」「子」と尊称を使いました。
孔子は特定個人の師匠を持つことはなく、周の礼制や音楽などを理想として掲げながら、世界各地のあらゆる場所で己れの知見と徳性を磨いていったのです。孔子の学問の師は、古代の周王朝の礼楽と文献であり、諸国を遍歴・遊説して出会ったあらゆる人たちです。孔子の人生そのものが「真剣な学びの軌跡」であったとも言えます。
私の師匠としては、まず、教師になるきっかけをくださった丸の内中学校の社会科の先生・高崎毅先生です。とてもわかりやすい授業で、しかもいつもスーツをかっこ良く着こなして、ダンディそのものでした。お人柄は温厚で、親しみやすかったです。「わっ、かっこいい！こんな先生になりたい」と、自分も教師になる決心をしました。その後一直線に、大学は教育学部へ進み、就職事情を鑑みて高校教師になりました。カウンセリングを勧めてくださったのは、大学の指導教官・虫明竌（ただし）先生でした。先生は「倫理学」「社会学」が担当で、「一般教養」の「倫理学」最初の講義で自己紹介されたとき、お名前の「竌」の読み方を解説されました。「机が立っているのはただしい」から“ただし”だと。この漢字は先生のお名前のほかで使われているのを見たことはありません。この講義で、「倫理学」は、考古学や地理学や日本史のように、現地調査や古文書解読などが必要なく、書物を丹念に読むことで学べる、とおっしゃったことが、貧乏学生の自分には最適だと、即、「専攻科目」を「倫理学」にしました。なんて安易な決断でしょう！２番目の赴任校（高梁工業高校、当時は高橋南高校でした）で指導に行き詰まったとき、恩師虫明先生に相談に行ったとき、確か、ロロ・メイのカウンセリングに関する本を貸してくださいました。むさぼるように読みました。これがこの道に進むきっかけです。その後、岡山工業高校で教育相談室に配置になって以後、國分康孝先生や野田俊作先生に出会いますが、こちらはこれまでにあちこちで紹介してきましたとおりです。
Q0382
プロになるということは？
A0382
よその領域はわからないけど、医者にはＧＰといってgeneral practitioner（一般医）というのがあるんです。僕はＧＰのプロなんです。ＧＰというのは、“なんでも医者”。外科医とか内科医とかは今はもういない。外科医に何でもできる外科医はいなくて、脳外科医はいます。胸部外科医はいて、腹部外科医はいて、整形外科医はいて、全部バラバラになったんです。内科医も、循環器内科とか消化器内科とか専門家がいて、消化器内科の専門家は循環器のことを知らないです。内分泌を知らないです。それだと困るじゃないですか。だから、ＧＰさんがいて初めて患者さんと会う。患者さんが病気になって、「どっか具合が悪いんですけど」「どこが悪いのかねえ、ちょっと相談しようか」と言って、「目まいしているけど、これは耳鼻科の目まいだから、耳鼻科へ行って」とか「これは脳外科かもしれないから、脳外科へ行ってちょうだい」とか、「これはうちで診られる。薬を飲んだら治る」とかいうのを見分ける、最初の段階のお医者さんというのがいます。primally careというんですが、このごろみんな英語で言いますね。プライマリー・ケアー医というのがいて、これは昔すごく軽蔑されていたんです。“なんでも医者”って、そんなの要するに開業医じゃないか。そんなのは専門家と違うって。でもねえ、一番必要なのはそういう医者なんです。何でもないような病気、病気なのか病気でないのかわからないけれど、それにつきあってくれるお医者さんとか、恐い病気を見つけて「あっちへ行きなさい」と、「自分ではよう治さんけど、これは循環器内科へ行ってください」とか、仕分けをするお医者さんのプロでいたいと、若いときから思ったんです。若いときに、外国で働ける医者がいいと何となく思ったんです。アフリカとかアジアとか、そんなところでお医者さんをしたいと。そのためには、まずＧＰさんでないといけない。大外科手術はできないけど、怪我を縫うくらいはできる。異常なお産は諦めるけど、お産取り上げてくれと言ったら、助産師さんと一緒に取り上げる。目にゴミが入ったと言ったら、眼科ができる。耳鼻科ができる。もちろん内科もできるというようなお医者さんになっておこうと思って、最初、そんなつもりで内科研修を受けました。わりといろんなことをやりました。あんまりスペシャリストにならないように、いろんなことをしました。ところが今は、プロはスペシャリストだと思われている。
スペシャリストでなくてプロってあるんです。それはどの領域にもきっとあると思う。例えば、店頭で販売の売り子さんで、プロの売り子さんていると思う。特殊な技術があるわけでなくて、お客さんにただスマイル。お客さんの話をちゃんと聞くというような、それがプロの売り子さんだと思う。だから、自分が今働いている場所で、働いていることについての知識と技術と知恵を持っている人になろうと思えばそれでいいんじゃない。あまり特殊分化、専門分化するよりは、わりと手作りレベルでいろんなことができるというのは、これから大事なことだと思う。あまりにも学問が細分化しすぎました。みな全体の見通しを失ってしまいました。ものすごく基本的なことが見えなくなっているような気がする。どの領域でも。だから、さっき国債のことを話したけど、国債ってギリシャのようになりますよと、そんなん誰が考えてもなりませんよと思うけど、ほんとの経済学者なんかがそう言うんですよ。あまりにも視野が狭くて、見えてないんだと思う。今増税したら大変ことになると言うけど、財務省の官僚とか経済学者とかが増税しかないと言う。そんなことないと思う。僕たちコモンセンスで重みはないんだけど、プロ日本国民として日本国がこれから先良い国であってほしいと願っている人なので、目先の利益でなくて長期的な視野で僕らの子どもの時代、孫の時代にこの国が住みやすい国であるために、いったいどうしたらいいんだろうねと、考えます。最初切実に感じたのは、山登りをしていて、山の中がどんどん荒れていくことです。若いときから山登りしていたけど、どんどん荒れていって、山抜けといって崖崩れが起こるし、何であんなとこにゴミがあるのかというような場所にゴミがあるし、だんだん良くなくなる。まあ、砂防ダムのようなものを山ほど工事するもんだから、渓流がみんな死んでいくし、動物が住まなくなるっていうのを、何年も登っているうちに、だんだんだんだん荒れていくのを見ていたんです。でも、政治家たちは現場を見たことがない。官僚と政治家が東京で籠って、机の上のプランでやってくれているけど、それは違うよって。現場を見たらすぐわかることを、東京大学を出た偉い人が集まって考えたら、わからないんだって。だからほんとの意味での一般市民が、肌で感じている感じというものを、大事にしたいし、その中で、例えば、僕が美しい山へ登った、美しい谷へ登った、その体験を子どもたちができるようにしたいけど、もう無理。僕らの子どものころにはそれはできない。孫たちには絶対無理。僕たちにできた美しい体験を、子どもたち孫たちにできるようにと、根本のところでスイッチを掛け替えないといけない。今の政治のやり方、教育のやり方はそっちを向いていない。日本の風土を大切に子孫に受け継ごうって思ってない。日本の風土は自然じゃない。全部人工です。日本は二千何百年前に農業化して、日本中すべての土地に人間の手が入っている。山奥まで入っている。イワナというのは、昔の木こりさんが滝を昇って上へ放流した。そこで釣れたら、食べないでもう１つ上の滝へ放流した。それを何代何代もやって、万が一山の中に閉じ込められたときに、イワナを食べて生き残れるようにと、子孫のためにどんどん上へ上げていった。そういうふうに、ほんとに山の奥まで人間の手が入っている。人間の手が入って、人間と自然との相互作用で作られた美しい風土なんです。それが、人間の手が入らなくなったとたんに荒れてきている。林業を日本国が切り捨てました。単純な理由で、外国から材木を買ったほうが安いからです。さんざん植林させて、その植林させた杉の木、檜を、今、使われていない。外国の杉、檜が安いのもあるし、それから、建築用の足場を今スティールパイプにしている。あれは昔は全部木だった。杉や檜を使っていたけど、スティールにしたから、山は伐採も何もしないでほったらかしにしてある。美しい自然が、相互作用の中で保たれていたのが、その相互作用がなくなった。農村は、田畑をみんなで一生懸命手入れして、庭のように美しくしていたのが、相互作用がなくなったから、どんどん荒れていく。変な植物が生え、変な花粉が飛び、変な虫がいる。だから、自然を守るんじゃない。もう１回、僕らが国中を耕すんです。これは農業、林業、漁業の問題です。そこのところを忘れて、何か、工場として国を考えてしまったことが間違いだったと気がついた。そうしている限り、国土が荒れていって、子どもたちが良い体験ができない。国土を愛することができない。いったい何が起こったのか、自分でも勉強してみたり、それについて情報発信し続けよう。それをどう解釈してどう行動するかは、聞いた人の決めることですが、「私がしなきゃいけないのはこんなことなんですよ」と言い続けることだと思っています。（回答・野田俊作先生）
