第２０課 助動詞「想xiang3」
＜キーフレーズ＞
「どこに行きたいですか？」
Nin2 xiang3 qu4 nar3?
您想去哪儿？
＜助動詞「想xiang3」＞
＠想xiang3＝～したい（希望・願望）
動詞の前に置く。
＜例文＞
＃疑問文
Ni3 xiang3 chi1 shen2me cai4?
你想吃什么菜？
あなたはどんな料理を食べたいですか？
Wo3 xiang3 chi1 Yi4da4li4 cai4.
我想吃意大利菜。
私はイタリア料理を食べたいです。
＃否定文
Wo3 bu4 xiang3 he1 jiu3.
我不想喝酒。
私は酒を飲みたくありません。
＜助動詞「要yao4」＞
＠要yao4＝～したい（意志）
Wo3 yao4 qu4 san4 bu4.
我要去散步。
私は散歩に行きたいです。
（「要」は「想」より強い意志）
Wo3 yao4 chi1 bing1ji1ling2.
我要吃冰激凌。
私はアイスクリームを食べたいです。
＃否定文
私は散歩に行きたくありません。
Wo3 bu4 xiang3 qu4 san4 bu4.
我不想去散步。
※注意！：「不要 bu2yao4」 にすると、「禁止」になる。
Ni3 bu2yao4 he1 jiu3.
你不要喝酒。
あなたは酒を飲んではいけません。
「～したい」＝“想”、“要”
「～したくない」＝“不想”
＜ショート会話＞
Ａ
日曜日にどこに行きたいですか？
Xing1qi1tian1 nin2 xiang3 qu4 nar3?
星期天您想去哪儿？
私は動物園に行きたいです。
Wo3 xinag3 qu4 dong4wu4yuan2.
我想去动物园。
どんな動物が見たいですか？
Nin2 xiang3 kan4 shem2me dong4wu4?
您想看什么动物。
ペンギンがみたいです。
Wo3 xiang3 kan4 qi3'e2.
我想看企鹅。
Ｂ 動物園にて
こんにちは。
Ni3 hao3.
你好。
お手伝いしましょうか？
Xu1yao4 bang1mang2 ma?
需要帮忙吗？
ええ、道に迷ってしまいました。
Shi4 de. Wo3 mi2lu4 le.
是的。我迷路了。
どこに行きたいんですか？
Nin2 xiang3 qu4 nar3?
您想去哪儿？
ペンギン館に行きたいんです。
Wo3 xiang3 qu4 qi3'e2 guan3.
我想去企鹅馆。
ペンギン館は出口の近くですよ。
Qi3'e2 guan3 zai4 chu1kou3 fu4jin4.
企鹅馆在出口附近。
私は今どこにいるんですか？
Wo3 xian4zai4 zai4 nar3?
我现在在哪儿？
今ここにいます。
Nin2 xian4zai4 zai4 zher4.
您现在在这儿。
＜発音＞ ｌ（エル）とｒ
“l”：舌先を前歯と歯茎の付け根あたりにつける。
“r”：舌を後ろに舌先をそり上げる。舌先は上の顎につかない。
lu4 路 道
ru4 入 入る
luo4 落 落ちる
ruo4 弱 弱い
le4 乐 楽しい・笑う
re4 热 熱
li4 力 力
ri4 日 太陽
ri4li4 日历 カレンダー
re4lie4 热烈 熱烈だ
lao3ren2 老人 お年寄り
li4ru2 例如 例えば
Lu4 yao2 zhi1 ma3li4, ri4 jiu3 jian4 ren2xin1.
道が遠ければ馬の力がわかり、月日がたてば人の本心がわかる。
路遥知马力，日久见人心。
３６，子曰く、君子は坦（たん）として蕩々（とうとう）たり、小人は戚々（せきせき）たり。
先生が言われた。｢君子（立派な人）はやすらかでのびのびしている。小人（つまらない人）はいつでもこせこせしている」。
※浩→吉川幸次郎先生は、次のように解説されています（「中国古典選」）。
大変含蓄のある言葉である。程子が、｢君子は理すなわち道理に循（したが）う、ゆえに舒（ゆる）やかに泰（やす）し、小人は物に役（ひか）る、ゆえに憂い戚（いた）むこと多し」と言っている。
仏教で｢道理に従う｣というと、｢諸行無常｣｢諸法無我｣の道理を知ることです。知らないのが｢無明（むみょう）」で、それが縁となって｢苦｣が生じるということになります。執着（しゅうちゃく）を滅すれば涅槃（ねはん）に至り平安が得られます。
古代ギリシャの哲学者・エピクロス（紀元前４世紀）は精神的快楽を求め、｢身体に苦痛なく、心に煩いなし」を善しとしました。苦は正しい知恵によって克服できます。人を苦しめる“ビッグ２”は｢神と死へのおそれ」で、次のように克服します
「死はわれわれにとっては無である。われわれが生きている限り死は存在しない。死が存在する限りわれわれはもはや無い」
「われにパンと水さえあれば、神と幸福を競うことができる」
「われわれが快楽を必要とするのは、ほかでもない、現に快楽がないために苦痛を感じている場合なのであって、苦痛がない時には、我々はもう快楽を必要としない」
面白いのは、次のような考え方です。「神をおそれることはない。なぜなら、神は人間の願いを聞き届けることはないから。もしも神が人間の願いを全部かなえていたら、人類は滅亡していただろう。なぜなら、人間は人の不幸を願うものだから」。
昔、岡山大学でボート部員だったころ、監督さんは高島勇さんという「フジタ」副社長さんと同姓同名のお方でした。岡山大学の前身・第六高等学校のＯＢではないようで、当時は、どんな経歴のお方か知らないまま、指導を受けていました。藤原潔先輩はよくご存じだったと思います。お宅は西大寺で、たびたびクルー全員で指導を仰ぎに訪宅しました。温厚なお人柄が選手たちから慕われていました。私は、頑なまでに監督の指導を文字どおり実行して、漕ぎ姿をよく誉められていました。手先が不器用な私は、身体全体で覚えることは得意だったのかもしれません。４歳年上の同期生で、主将で整調を漕いだ水野久隆さんは、高島監督の他に、実業団で全国クラスの品川白煉瓦（＠備前市）のボート部の指導をも仰いでいました。高島先生とは少し漕法が異なりました。今にして思うと、高島先生の漕法は、重い艇の｢ナックルフォア」に向いていたようで、軽いシェル艇には品川方式のほうが向いていたのではないかと思います。その品川の監督さん（確か、田淵さん）がおっしゃっていたひと言を思い出しました。｢得意淡然、失意泰然｣でした。
｢勝って奢らず、負けて僻（ひが）まず」ですと、勝敗に一喜一憂しないで、レースに勝っても淡々としていたいし、負けても感情的に落ち込まず、泰然としていたいです。心理学で｢不合理な信念」の１つに、“All or Nothing”というのがあります。勝って一番でなければ、負けて一番（最下位）というパターンでしょうか。私はときどき、自分の働きかけに希望どおりの反応が得られないとき、その働きかけを無に（なかったこと）にして、心の平安を保とうとしてきました。昔、野田先生に｢アドラーネット」で質問をして、数日以内にRes.がなくて、投稿文を削除してしまいました。そういうときに限って、即、先生からのRes.が入りました。野田先生は、｢あらら……消えちゃった。ま、もとの質問はわかっているので、お答えしておきます」とやられて、赤面したことがあります。最近までやっていました。自分のホームページで、読者の書き込みがないと投稿を削除したり、パスワードを変更したりしていました。いつまでたっても幼稚なライフスタイルです。
｢得意痰然……｣は、昔は出典も知らないで、ただ覚えていましたが、今はネットで検索できます。次のようにありました。
「自ら処するに超然、人に処するに藹然（あいぜん）、事有るときは斬然（ざんぜん）、無事に澄然、得意なるとき憺然（たんぜん）、失意なれば泰然」という、明（みん）の朱子学者崔銑の言葉だそうで、世俗の物事に拘泥せず、人には和やかに応対し、事あれば心新たに対処、無事ならば明鏡止水の心で、得意なら心を静め、失意凋落に際しては泰然自若にという意味です。
＜ジョブキソ７６＞
＃テーマ
添付ファイルが届かないと思ったら容量オーバーだった。
「ファイルの容量オーバーでメールが届いてないんですが…」と言うには？
We are unable to receive the email. It appears the attachment was too large for our system.
メールを受け取ることができません。添付ファイルが私たちのシステムには大きすぎるようです。
＠appear = ～に見える、～と思える
it appears ～ =（出てくる、ヴィジブル、目に見える）
it seems ～ =（心、思考のプロセスが動いている)
＃応答
Okay, I will reduce the size and send it again.
なるほど、容量を小さくして送り直します。
３５，子曰く、奢（おご）れば則ち不遜、倹なれば則ち固（いや）し、その不遜ならんよりは寧（むし）ろ固（いや）しかれ。
先生が言われた。「贅沢な暮らしをしていると、態度が自然に尊大になる。つつましすぎる暮らしをしていると、態度が自然に野卑になる。だが尊大なのより野卑のほうがましだ」。
※浩→日本には、「実るほど頭（こうべ）を垂れる稲穂かな」という俳句のような故事熟語があります。作者は不詳だそうです。うちの母が、子どもの私たちによく話してくれていました。「稲が成長すると実を付け、その重みで実（頭）の部分が垂れ下がってくることから、立派に成長した人間、つまり人格者ほど頭の低い謙虚な姿勢である」という意味です。「頭を垂れる」という言葉に「相手に敬意を払って自分を謙る」という意味があるので、稲が立派に成長するに従って、稲穂の部分が垂れ下がってくる様子を、成長していく人間に喩えています。
『礼記』に「中庸篇」があり、四書に『中庸』があり、儒家思想にとって「中庸」はキー概念です。ここでは「尊大と野卑を比較すると、野卑のほうがましだ」と、二項対立的に「甲より乙がまし」と言っています。『論語』にはこの文体が頻発します。よくあるのは、「君子は～、小人は……」です。
西洋では、J.S.ミルの「満足した豚であるより、不満足な人間であるほうがよく、満足した馬鹿であるより不満足なソクラテスであるほうがよい」が思い出されます。これは、ベンサムが快楽を「量」で計算できると、「最大多数の最大幸福」と言ったのに対して、ミルは「量」より｢質｣を重視して言ったそうです。文中の｢馬鹿｣は、私が習ったころは｢愚者｣と言っていました。｢馬鹿｣は過激だと思うし、日ごろさんざんお世話になっている｢豚さん」には失礼だと思いますが、意味はわかります。｢ボロは着てても心は錦、どんな花よりきれいだぜ」と、水前寺清子さんが歌っていました。
アドラー心理学では、「共同体感覚」が｢自己執着｣との対比で語られます。｢この事態はわれわれにとって何だろう」と考えるのが共同体感覚で、｢この事態は私にとって何だろう」と考えるのが自己執着だと言われます。｢見栄の大森」の異名をとる私には、きわめて困難なテーマです。用心していないと、ボーッとするとすぐに｢ドヤ顔｣になります。感情のコントロールが苦手で、一旦感情が高まると制御できなくなるのを恐れて、意図的に感情を抑圧している人がいます。｢ドヤ顔｣になるのを避けて、極端に謙虚にふるまうと、かえって｢慇懃無礼｣になるでしょう。私もそれを指摘されたことがあります。昔、アドラーに“帰依”して転身した直後に、生徒から言われました。｢大森先生の穏やかさには裏がある」と。鋭いです。しっかり見抜かれています。やはり、『論語』に助けてもらいましょう。「曾子曰く、吾、日に吾が身を三たび省る。人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、習わざるを伝えしか」（学而編）。
２，パッチム型
・母音語幹（パッチムなし）
・子音語幹（パッチムあり）
・ㄹ語幹（パッチムがㄹ）
＃目的の表現
写真撮りに来ました。
사진 찍으러 왔어요.
・母音語幹＋러
・子音語幹＋으러
・ㄹ語幹＋러
＃仮定の表現
時間があるなら一緒に見ましょう。
시간이 있으면 같이 봐요.
・母音語幹＋면
・子音語幹＋으먼
・ㄹ語幹＋먼
＃「～（す）ればいいです」
こちらへ行けばいいです。
이쪽으로 가면 돼요.
・母音語幹＋면 돼요
・子音語幹＋으면 돼요
・ㄹ語幹＋면 돼요
＃理由の表現
冷めるから早く食べましょう。
식으니까 빨리 먹어요.
・母音語幹＋니까
・子音語幹＋으니까
・ㄹ語幹（ㄹを取って）＋니까
＃練習
遠いから
머니까
＠遠い＝멀다
※SPOrNの法則
「ㄹ語幹＋【ㅅs, ㅂp, パッチムㄹl(r), ㄴn】」で始まる語ではㄹ語幹のパッチムㄹが消える。
例：作る＝만들다
作ってください＝만드세요
作ります＝만듭니가
作ることができます＝만들 수 있어요
作るから＝만드니까
注意：パッチムでないでㄹで始まる語の場合はㄹは消えない。
作りに＝만들러 （러のㄹはパッチムでない）
＃さらに練習
ドゥファンさんがいるからハングルの勉強を頑張りました。
두환 씨가 있으니까 한글 공부를 열심히 했어요.
時間があるなら一緒に済州島へ行きましょう。
시간이 있으면 같이 제주도에 놀러 가요.
済州島へは５人全員で行けばいいです。
제주도는 다섯 명이 다 같이 가면 돼요.
３４，子（し）疾（や）まい病（へい）なり／子疾（や）む。子路（しろ）禱（いの）らんことを請う。子曰く、諸（これ）ありや。子路対（こた）えて曰く、あり、誄（るい）に曰く、爾（なんじ）を上下の神祇（しんぎ）に禱ると。子曰く、丘（きゅう）の禱ること久し。
先生の病気が危篤状態になられたので／病気になられたので、子路がご祈禱したいと願った。先生が言われた。「そんな例があるのか」。子路はお返事した。「ございます。君主から死者に賜る追悼の辞に『汝のことを天地の神祇に禱る』とあります」。先生が言われた。「それなら、私はずっと以前から天地の神祇にお祈りしている。その必要はない」。
※浩→最初の「疾病」のところは、｢病｣がない本もあることで、貝塚茂樹先生はそれを省いて、ただ｢先生が病気になられた」と訳され、吉川幸次郎先生は｢病気が危篤状態になられたので」と｢病｣を入れて訳されています。ただし、この出来事は孔子七十三歳の臨終のときのことではないようです。子路は孔子より一年早く死んでいますから、これはそれまでのあるときの大病のことでしょう。せっかちの子路は孔子の病気が少し悪かったのを危篤と勘違いして神に祈ろうとしたのかもしれません。孔子は、「病気の平癒を神々に祈るという先例はあるか？」とたずねた。子路は「そうした例はございます」と答えた。そしてその証拠として、『誄（ルイ＝しのびごと）』という文献に、「汝のことを天地の神祇に禱る」という文句があるのを挙げた。すると孔子は答えた。「そうか、そうしたことが祈る内容であるならば、私は久しく祈っているよ。私は神々から咎められないように行動してきたつもりだ。今さら仰々しく祈る必要はない」と。
「子は怪力乱神を語らず」というのがありましたが、孔子は、神の存在を意識しないわけではありませんでした。しかし孔子には、神というのは、援助を求めるべき性質のものではなく、人間が自主性をもって、正しい行動をするならば、神は自然に人間を助ける、と考えていたようにみえます。で、「私は神々から咎められないように行動してきたつもりだ。今さら仰々しく祈る必要はない」と応えました。
私は子どものころ、母からよく「悪いことをしたら、お天道様（てんとうさま）がちゃんと見ている」と言われました。おかげで、自分の人生をふりかえると、「ずるいこと」や「あやまち」を犯したことはないとは言えませんが、いわゆる「悪いこと」はたぶんしていないように思います。ま、自分に都合良く言ってはいますが、そう信じることにします。もしもほんとに悪いことをしていたら、因果応報でその報いがあったに違いありませんから。確かに苦難の時期はありましたが、それは悪業の報いとは考えられません。フランシスコ・ローマ教皇さまが来日されて、学生時代に一時カトリックにひたっていたことを思い出しました。教理の実践は今思うととても偽善的で、何かのタスクを回避するために信仰を利用していたフシがあります。おっと、これは｢悪行｣です（笑）。大学卒業後ずっと岡山市に住んでいたら、カトリック教会とのご縁は続いていたかもしれませんが、先祖や肉親の供養で檀那寺のお世話になることが多くなるにつれて、カトリックとは遠ざかっていきました。わが家は日蓮宗ですからお経は『法華経』です。住職から「方便品（ほうべんぽん）第二」が特に大事だと教えられましたが、経本を見ないと唱えられません。「般若心経」は暗記できています。「観自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舎利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。……カトリックの祈禱文も、「主の祈り」と「天使祝詞（アベ・マリア）」は今でも覚えていて、唱えられます。似非クリスチャンではありましたが、離れたのちも安息に暮らせているのは、やはりご加護があるからではないかと、脳天気に考えています。アドラー心理学で、「共同体感覚を生きているぞ－」と豪語して暮らすのも偽善的で、ただ黙々と、少しでも「自分は共同体のために何ができるか」考えて実践するだけです。
第１９課 動詞の「在zai4」
＜キーフレーズ＞
トイレは２階にあります。
Xi3shou3jian1 zai4 er4 lou2.
洗手间在二楼。
＃「～は…にある」＝「もの／人＋在＋場所」
＃例文
レストランは何階にありますか？
Can1ting1 zai4 ji3 lou2?
餐厅在几楼？
私は今晩家にいません。
Wo3 jin1tian1 wan3shang bu2 zai4 jia1.
我今天晚上不在家。
＜方位詞＞
＃上
一音節：shang4 上
二音節：shang4bianr 上边儿
＃中
一音節：li3 里
二音節：li3bianr 里边儿
※名詞のすぐあとには一音節のものが付く（発音は軽声）。
※nrのnは無視してr
そば・隣＝pang2bianr1 旁边儿
メニューはテーブルの上にあります。
Cai4dan1 zai4 zhuo1zi shang.
菜单在卓子上。
レジは中にあります。
Shou1yin2tai2 zai4 li3bianr.
收银台在里边儿。
鍵は部屋の中にあります。
Yao4shi zai4 fang2jian1 li.
钥匙在房间里。
＜ショート会話＞
Ａ
すみません、トイレは何階にありますか？
Qing3wen4, xi3shou3jian1 zai4 ji3 lou2?
请问，洗手间在几楼？
トイレは２階にございます。
Xi3shou3jian1 zai4 er4 lou2.
洗手间在二楼。
ありがとう。階段はどちらにありますか？
Xie4xie. Lou2ti1 zai4 nar3?
谢谢。楼梯在哪儿？
階段は書店の隣にございます。
Lou2ti1 zai4 shu1dian4 pang2bianr1.
楼梯在书店旁边儿。
Ｂ
すみません。中にお手洗いはありますか？
Qing3 wen4, li3bianr you3 xi3shou3jian1 ma?
请问，里边儿有洗手间吗？
ございます。お手洗いは２階です。
You3. Xi3shou3jian1 zai4 er2 lou2.
有。洗手间在二楼。
ありがとう。エレベーターはありますか？
Xie4xie. You3 dian4ti1 ma?
谢谢。有电梯吗？
エレベーターはございません。エスカレーターがございます。
Mei2you dian4ti1. You3 zi4dong4 fu2ti1.
没有电梯。有自动扶梯。
エスカレーターはどちらにありますか？
Zi4dong4 fu2ti1 zai4 nar3?
自动扶梯在哪儿？
靴売り場の隣です。
Zai4 xie2dian4 pang2bianr1.
在鞋店旁边儿。
ありがとう。
Xie4xie.
谢谢。
どういたしまして。
Bu2 xie4.
不谢。
＜発音＞ 反り舌母音“er”
・第２声と第３声：“e”を言って素早く舌先をそり上げる
er2 而
er3 耳
・第４声：「ア」のように言ってから舌先をそり上げる
er4 二
而且 er2qie3 その上
然而 ran2'er2 しかし
耳朵 er3duo 耳
偶尔 ou3'er3 たまに
二十 er4shi2 二十
二楼 er4lou2 ２階
er2 nü3 qing2 chang2
儿女请长
恋愛に溺れる
san1 xin1 er4 yi4 三心二意
優柔不断
３３，子曰く、聖と仁とのごときは、則（すなわ）ち吾（われ）あえてせんや。抑（そもそ）もこれをなして厭（いと）わず、人を誨（おし）えて倦（う）まずとは、則ち謂（い）うべきのみ。公西華曰く、まさにこれ弟子（ていし）の学ぶ能（あた）わざるなり。
先生が言われた。「聖人の地位、仁徳者の地位、そうしたものに、大胆に参与しようなどと、私は思いもよらない。ただしかし、辛抱強く嫌気を起こさずにやるということ、また辛抱強く相手が納得するまで人を教えるということ、それらの点では、私は、問題にしてもらってもよいであろう」。弟子の公西華が言った。「それこそ私たち弟子が真似のできない点でございます」。
※浩→自信を裏に込めつつも、あくまでも謙虚な孔子の言葉に、弟子が「真似ができない」と答えています。私は１９９１年にアドラー心理学に出会って、まず自分が救われました。次にカウンセラーの資格をいただいて、理論と技法を学ぶにつれて、大胆にも自分で講義をするようになりました。アドラー心理学の世界に入った人々が向かう方向はさまざまです。学会の理事のような役員あるいは幹部？の方向に進む人。研究にいそしんで総会で発表したり機関誌に投稿する人。ひたすら地道にカウンセリングの実践を重ねる人。親子セミナー（PASSGE）のリーダーとして活躍する人。講演活動をする人。……自分はどうか？かつて一度だけ「中国地区」の評議員に立候補して選ばれたことがあります。当時は、全国をブロックに分けて、ブロックごとに評議員を選出して、評議員の中から理事を決めていました。現在は「評議員制度」はなくなって、公選による理事だけいます。機関誌『アドレリアン』には自分のケースレポートを何度か掲載しました。ずっと続いているのは、講演・講義とカウンセリング活動です。講演は当初、野田先生のネタを覚えて、先生そっくりにやっていましたが、近年は自分の言葉で語れるように変化してきました。それでも、内容は全部、野田先生のパクリです（笑）。「辛抱強く嫌気を起こさずにやるということ、また辛抱強く相手が納得するまで人を教えるということ」、これは常々心がけています。
学生時代に小中学生の家庭教師をアルバイトでやったことも活かされます。学生時代は（今も？）気が短くて、小学生に何度同じ説明をしても理解しないときは、しょっちゅう怒鳴っていました。怒鳴ると、子どもはキョトンとしていました。もちろん効果は全然なしです。そのうちやり方を改めて、わかっているところまでバックしてそこから丁寧に教えるように成長していきました。この手法はその後も続いています。岡山工業高校に赴任してすぐに、クラスの生徒が特に英語と数学に苦労しているのを知って、定期考査前に「勉強会」を開くと、かなりの生徒が参加してくれました。ワルガキ（失礼）たちがたくさん参加してくれて、その子たちとの絆ができました。私は高校時代は数学は大の苦手でしたが、教えるために、詳しい参考書を購入して猛勉強して教えると、不思議なことに生徒は、私の説明はわかりやすいと言ってくれました。因数分解、方程式、三角関数、対数……と楽しくともに学習できました。ずっとのちになって、数学Ⅰが不認定だった土木科の生徒を放課後に毎日補習してあげたら、見事高得点で追試験に合格しました。専門の数学の先生の指導で落第した生徒を、素人の私が合格させることができて、とても誇らしかったです。講演でもお客様が納得されるまで「辛抱強く嫌気を起こさずに」続けていきます。
＜ジョブキソ７５＞
＃テーマ
メールに付いているはずの、「ファイルが添付されていないようなんですが？」と、相手にスムーズに再送をお願いするには？
I'm sorry to bother you, but we can't any attachments on your email. Would you mind resendig it?
お手数ですがメールに添付ファイルが見あたらないのです。送り直してくださいますか？
＃応答
Oops! I forgot to attach the file. I will resend it right now.
おっと！ファイルを添付し忘れてしまった。今すぐ送り直すよ。
３２，子曰く、文は吾（われ）猶（なお）人の如くなることなからんや。躬（み）をもって君子を行うことは、則ち吾未だ（いまだ）これを得（う）るあらざりなり。
先生が言われた。「書物の上の学問なら、自分は人並みにできないことはなさそうだ。生活の中で君子らしい行いを実践することは、自分はまだまだできないのだ」。
※浩→原文に意味不明の個所があるそうですが、「世界の名著」も「中国古典選」も、だいたい上のような訳です。特に、「中国古典選」では吉川幸次郎先生が、意味不明な語句があるので、「うかつに説を立てないこととする」と慎重に扱っています。
書物での学問は人並みにできるが、君子としての「仁」の実践はまだまだである、と孔子のような偉人でさえ、こう言っています。アドラー心理学では、たびたび言っていますが、書物や講演での「読」、咀嚼して自分のものにする「思」、そして実践する「修」を実践するように教わりました。儒学では「仁」にもとづく「礼」の実践が君子の道です。アドラー心理学では、もちろん「共同体感覚」の実践ですが、この「共同体感覚」という概念は、言葉でどのように説明しても尽くしきれません。「共同体感覚とはこうだ」と言ってしまうと、たちまち教条主義的になってしまいます。まさに老子が「道の道とすべきは常の道にあらず。名の名とすべきは常の名にあらず…」と言っているとおりで、「これが道だと規定しうるような道は、恒常普遍の真の道ではなく、これが真理の言葉だと決めつけるような言葉は、絶対的な真理の言葉ではない」です（「中国古典選、老子、上」、福永光司、朝日新聞社）。野田俊作先生も、「共同体感覚という言葉は嫌いです。こう言うとすぐに、世間で通用している「共同体」という言葉や、「感覚」という言葉に結びつけて解釈してしまうから、“Ｐ２８”とか“Ｘ３０”にすればいい」とおっしゃっていました。老子に「物あり混成し、天地に先立ちて生ず。寂（せき）たり寥（りょう）たり。独立して改めず、周行して殆（つか）れず。もって天下の母と為すべきも、吾その名を知らず。之に字（あざな）して道と曰い、強いて之が名を為して大と曰う……」（第二十五章）とあるように、仮に「共同体感覚」と言っているのだと考えるのが安全です。しかしこれでは全然わかりませんから、「近似値」として、実際に野田先生が書かれた「カウンセリング辞典」から引用しておきます。
（共同体感覚は）アドラー心理学の鍵概念のひとつ。共同体とは、狭義には現在と未来の一切の人類であり、広義には宇宙全体である。すなわち、実際の社会をいうのではない。このような意味での共同体への基本的な、①所属感、②信頼感、③貢献感をあわせて共同体感覚という。これを持っていることが心理的健康の条件であり、逆に、すべての精神病理はこれの不足ないしは欠如に由来する。したがって、アドラー心理学のカウンセリングと心理療法の基本的な目標は共同体感覚の育成である。その具体的な方法として、①治療状況を閉鎖的なものではなく、グループ療法などの開かれた設定にすることを好み、②治療者・患者関係をつねに相互尊敬・相互信頼にもとづくまったく対等の協力的交友関係にし、③たえず他者への貢献の可能性を問いかけ、④社会適応を越えてより大きな全体との関係に注意を向けさせる、などの働きかけを行う。（「カウンセリング辞典」、國分康孝編、誠信書房）
カウンセリング場面はさておき、私生活では共同体に所属できていて、共同体を信頼していて、共同体に貢献できて、人々と対等の協力的関係を実践できているかどうかです。私には書物での学問でさえ不十分なのに、実践となるとまったく萎縮してしまいます。あまりに高すぎる目標設定をすると劣等感が広がるばかりですから、小さな歩みを重ねていくしかありません。手がかりとして、「今の行為は共同体感覚にもとづいていた」と肯定的に考えるのではなくて、「今の行為は共同体感覚に反していなかったか？」と否定的に自己批判しながら生きていくことではないかと思います。こういうのは東洋的です。「曾子曰く、吾（われ）、日に三たび吾が身を省みる。人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、習わざるを伝うるか」と「学而篇」にあります。
